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Arc de Constantin
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A l'empereur César Flavius Constantin, le plus grand, pieux et bienheureux Auguste : parce qu'il, inspiré par le divin, et par la grandeur de son esprit, a délivré l'État du tyran et de tous ses disciples en même temps, avec à son armée et à sa juste force d'armes, le Sénat et le Peuple de Rome ont consacré cette arche, décorée de triomphes.
Érigé 315AD
Érigé par le Sénat et le peuple de Rome.
Les sujets. Ce marqueur historique est répertorié dans cette liste de sujets : Gouvernement et politique.
Emplacement. 41° 53,383′ N, 12° 29,45′ E. Marker est à Rome, Latium, dans la ville métropolitaine de Rome. Marker se trouve sur la Piazza del Colosseo à 0,3 kilomètre au sud de la Via Sacra, sur la droite en allant vers l'ouest. Touchez pour la carte. Marker se trouve dans cette zone de bureau de poste : Rome, Latium 00184, Italie. Touchez pour les directions.
Autres marqueurs à proximité. Au moins 8 autres marqueurs sont à distance de marche de ce marqueur. Théâtre Flavio/L'Amphithéâtre Flavien (à portée de voix de ce marqueur) Arc de Titus / Arco di Tito
(à environ 210 mètres, mesuré en ligne directe) Neronian Foundations / Fondazioni Neroniane (à environ 240 mètres) Via Nova (à environ 0,3 kilomètre) un autre marqueur également appelé Neronian Foundations / Fondazioni Neroniane (à environ 0,3 kilomètre) Nymphée et Citernes attenantes / Citerne Ninfeo e Annesse (à environ 0,3 km) Le 'Stadium' / Lo 'Stadio' (à environ 0,3 km) Le Palatin "Stadium" / "Stadio" Palatino (à environ 0,3 km). Touchez pour une liste et une carte de tous les marqueurs à Rome.
Constantin I : Contributions au christianisme et autres réalisations
Constantin I était l'un des empereurs célèbres de Rome et le premier à professer le christianisme. Il a régné au 4ème siècle, et certaines de ses réalisations importantes incluent son soutien au christianisme, la construction de la ville de Constantinople et la poursuite des réformes de Dioclétien.
Constantin et le christianisme
L'adoption du christianisme par Constantin a marqué la transformation du christianisme d'une secte obscure à une religion dominante. En embrassant le christianisme, qui était de nature monothéiste, Constantin a introduit l'idée que le seul et unique Dieu légitime l'avait choisi comme seul prétendant au trône. En plus d'avoir des ramifications politiques importantes, l'idée a également signalé un changement important dans la relation entre les empereurs et le divin. À une époque où il y avait plusieurs prétendants au trône impérial, cette philosophie commode rendait les prétendants rivaux illégitimes et assurait l'autorité de Constantin.
La sincérité de Constantin dans sa conversion
Au début de sa carrière, Constantin semble avoir été fortement attiré par l'idée de s'aligner sur une divinité qui s'intéresse personnellement à son succès. Initialement, ces affirmations étaient centrées sur le dieu solaire dans sa manifestation en tant que Sol Invictus, le «soleil invincible». C'était aussi une tentative délibérée de motiver ses troupes en utilisant son association avec Sol Invictus ou « l'invincible ».
Constantin a affirmé qu'un dieu chrétien lui avait promis une victoire militaire avant la bataille du pont Milvius en 312 après JC. (Image : Giulio Romano/Domaine public)
Plus tard, en 310 après JC, il a affirmé avoir eu une vision d'Apollon lui promettant la victoire, un événement qu'il a commémoré sur des pièces de monnaie. Une revendication similaire de manifestation par un dieu chrétien avant la bataille du pont Milvius a conduit à un débat parmi les érudits. Alors que certains soutiennent que ces visions étaient des inventions cyniques de Constantine pour inspirer ses soldats avant des invasions militaires cruciales, d'autres soutiennent que le christianisme n'était qu'un culte mineur au moment de la bataille du pont Milvius et si Constantin était calculateur, il aurait choisi un Dieu plus populaire. pour sa vue. L'obscurité du christianisme à son époque et le fait que Constantin soit resté chrétien pour le reste de sa vie étaient les arguments soutenant l'authenticité de sa conversion.
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Contradictions de Constantin, le chrétien
Constantin, cependant, a continué à prendre des mesures qui semblaient en contradiction avec son idée d'être chrétien. Par exemple, même une décennie après sa conversion au christianisme, Constantin a continué à frapper des pièces représentant des images de dieux romains traditionnels et de son dieu païen préféré, Sol Invictus. Il a continué à subventionner les temples païens du trésor impérial et a pris le contrôle du bureau du Pontifex Maximus, le prêtre en chef des Romains qui présidait aux rituels accomplis pour les dieux païens traditionnels. Il consulta également un oracle païen lorsque sa capitale fut frappée par la foudre.
De plus, Constantin a adopté une approche prudente dans sa promotion publique du christianisme. Par exemple, pour commémorer la victoire après la bataille du pont Milvius, il a construit un arc de triomphe à Rome, mais l'inscription sur « l'Arc de Constantin » ne mentionne pas spécifiquement le christianisme, mais attribue plutôt la victoire à un « pouvoir divin » sans nom et « la grandeur de l'esprit de Constantin ».
Constantin a attendu un peu avant sa mort pour se faire baptiser. Alors qu'un tel baptême tardif était une pratique courante à l'époque, son dévouement à la religion a été remis en question à maintes reprises.
L'image d'un médaillon en or de 315 après JC montre Constantin tenant le sceptre habituel du souverain, qui a la forme d'une croix. Alors que le casque de l'empereur est décoré du symbole chrétien du Chi-Rho, son bouclier porte le loup qui a soigné Romulus et Remus. Constantin s'est également présenté comme rasé de près, le premier empereur à le faire depuis plusieurs siècles. C'était une tentative délibérée de le présenter comme différent des autres. Ainsi, avec Constantin, l'Empire romain incorpore la religion à l'État et se renforce. Pour Constantin, le monothéisme chrétien n'était qu'un moyen pour parvenir à une fin, une légitimation de sa vision de l'empereur unique.
Constantine, l'interventionniste
Constantin semblait être attiré par les corollaires politiques d'une religion monothéiste car elle offrait un moyen d'écraser la division politique, mais il semble ensuite avoir étendu cette idée à la religion elle-même, décidant que c'était une mauvaise chose qu'il y ait un factionnalisme religieux parmi Les chrétiens. Par conséquent, il a joué un rôle actif dans la tentative de résoudre plusieurs différends purement théologiques qui menaçaient de fracturer la communauté chrétienne primitive.
Constantin Ier a présidé la réunion des évêquesau premier concile de Nicée en 325 après JC.
(Image : auteur inconnu/domaine public)
En mai 325 après JC, il a présidé une réunion de plus de trois cents évêques au Concile de Nicée. Le concile a débattu du statut divin de Jésus et a institué le document appelé Credo de Nicée, une déclaration de l'Église orthodoxe pour faire face à certaines voix dissidentes. La ligne clé du Credo déclare que le Christ, Dieu et le Saint-Esprit « contiennent la même essence divine », et à ce jour, cela reste la doctrine fondamentale de l'Église catholique.
Plus qu'un simple chef de l'Église, Constantin semble même s'être considéré comme l'équivalent d'un apôtre. Il a construit une basilique contenant des statues des 12 apôtres traditionnels et en leur centre a laissé une niche pour une statue de lui-même.
Constantinople, la capitale orientale
L'une des réalisations les plus importantes de Constantine a été la construction de l'impressionnante ville de Constantinople pour servir de capitale orientale de l'empire. Il a choisi l'ancienne colonie grecque de Byzance et l'a complètement reconstruite en une nouvelle capitale spectaculaire, et lui a donné son nom, Constantinople. La ville antique est située dans la Turquie d'aujourd'hui et est maintenant connue sous le nom d'Istanbul.
La grande nouvelle capitale orientale de Constantinople a été officiellement inaugurée le 11 mai 330 après JC. Elle était dotée des mêmes caractéristiques que la capitale occidentale de Rome et comprenait un grand palais, un amphithéâtre, un hippodrome pour les courses de chars, un sénat et des bibliothèques. La ville était divisée en quatorze districts et Constantin y résida pendant la majeure partie du reste de son règne.
La capitale orientale était stratégiquement située pour dominer et contrôler le Bosphore, l'étroit détroit qui reliait la mer Méditerranée à la mer Noire. Le port naturel associé à la position géographique entre l'Europe et l'Asie a rapidement transformé Constantinople en une ville portuaire prospère. Il était également situé sur une péninsule de terre hautement défendable entourée d'eau sur trois côtés. De plus, les murs concentriques massifs autour de Constantinople étaient si imperméables qu'ils pouvaient fortifier la ville des assauts pendant plus de 1 000 ans.
Constantin était tellement amoureux de la ville qu'il pilla sans vergogne les villes et monuments existants pour embellir sa nouvelle capitale. Il est même allé jusqu'à déplacer le trépied sacré et la statue d'Apollon du sanctuaire grec sanctifié de Delphes vers la nouvelle capitale. Il a également construit un certain nombre d'églises importantes dans la ville, y compris la première version de Sainte-Sophie.
Adopter les réformes de Dioclétien
Non seulement Constantin a-t-il adopté avec enthousiasme la plupart des réformes, mais il a fait un pas en avant pour les développer, les renforcer et les institutionnaliser davantage. Consterné par le système existant, il a tenu à affiner et réformer certaines mesures régulières, jetant ainsi les bases d'un gouvernement modèle que suivraient les futurs empereurs.
Il considérait les réformes dans l'armée comme une nécessité importante et restructura l'armée, en mettant l'accent sur l'augmentation de la taille et du rôle des forces de cavalerie mobiles. Et bien qu'il ait continué avec les anciennes politiques économiques, il a fait des efforts concertés pour stabiliser la monnaie. Il a également augmenté le nombre de sénateurs pour améliorer l'administration, mais a brouillé les distinctions précédentes entre les sénateurs et les cavaliers.
Bien que toutes les politiques de Constantine aient été très efficaces, il ne peut pas être considéré comme un révolutionnaire car il ne faisait que suivre un précédent. Pourtant, Constantin a voulu régner seul et n'a fait aucun effort pour faire revivre le système de la tétrarchie créé par Dioclétien. Il a rejeté le système de la tétrarchie comme principe de succession et a recommandé le concept de succession héréditaire. De plus, sa croyance dans le monothéisme chrétien a fourni une justification à sa vision de l'empereur unique.
Questions fréquentes sur Constantin Ier
Constantin convoqua le Concile de Nicée et fixa la procédure officielle qui détermine la date annuelle de la célébration de Pâques. Cette procédure est suivie à ce jour par les chrétiens.
La dispute donatiste était un schisme sur la question de savoir si le clergé pouvait être pardonné pour sa faute, revenir à sa foi et accomplir à nouveau les sacrements. Constantine a essayé d'intervenir dans un tel débat, mais n'a pas réussi à faire la paix entre les factions en conflit.
L'Arc de Constantin est l'un des rares arcs de triomphe construits à Rome. C'était pour la première fois qu'un monument était érigé pour célébrer la victoire sur les compatriotes romains, plutôt que sur les étrangers.
Structure de l'Arc de Constantin
La disposition de la façade principale est la même des deux côtés de l'arc. L'arc est fait de marbre proconnésien blanc et gris et est divisé en trois arcs séparés, l'arc principal au milieu avec deux arcs demi-taille de chaque côté. Des colonnes corinthiennes sont sculptées dans le monument de chaque côté des arches, ce qui en fait quatre au total. Debout sur des socles, ces colonnes sont en marbre jaune numide. Au sommet des colonnes se trouvent des entablements.
Sur l'Arc de Constantin, on peut voir des piédestaux au-dessus des quatre entablements. Sur ces piédestaux se trouvent des statues représentant des Daces. Ensuite, on peut voir une paire de reliefs entre les statues, au-dessus de l'entablement d'arcs mineurs. Il y a aussi quelques paires ou reliefs juste au-dessus des arcs mineurs et en dessous de l'entablement. Des reliefs similaires sont également visibles de l'autre côté de l'arc. Ces reliefs ont été tirés d'un autre monument existant (inconnu) pour décorer l'arc.
La plupart des sculptures décorées sur l'arc proviennent d'autres arcs de triomphe. Ces arcs étaient de Trajan, Hadrien et Marc Aurèle. Les sculptures extraites de ces arcs se composaient de reliefs et de statues.
Sous les reliefs ronds se trouvent les frises. Ces frises sont des ajouts de premier ordre sur l'arc de l'époque de Constantine. Ces frises représentent la scène du camp de Constantin contre Maxence.
Angelokastro est un château byzantin sur l'île de Corfou. Il est situé au sommet du plus haut sommet du littoral de l'île sur la côte nord-ouest près de Palaiokastritsa et construit sur un terrain particulièrement escarpé et rocheux. Il se dresse à 305 m sur une falaise abrupte au-dessus de la mer et surplombe la ville de Corfou et les montagnes de la Grèce continentale au sud-est et une vaste zone de Corfou vers le nord-est et le nord-ouest.
Angelokastro est l'un des complexes fortifiés les plus importants de Corfou. C'était une acropole qui surveillait la région jusqu'au sud de l'Adriatique et offrait un formidable point de vue stratégique à l'occupant du château.
Angelokastro formait un triangle défensif avec les châteaux de Gardiki et de Kassiopi, qui couvraient les défenses de Corfou au sud, au nord-ouest et au nord-est.
Le château ne tomba jamais, malgré de fréquents sièges et tentatives de conquête à travers les siècles, et joua un rôle décisif dans la défense de l'île contre les incursions de pirates et lors de trois sièges de Corfou par les Ottomans, contribuant de manière significative à leur défaite.
Lors des invasions, il a permis d'abriter la population paysanne locale. Les villageois se sont également battus contre les envahisseurs en jouant un rôle actif dans la défense du château.
La période exacte de la construction du château n'est pas connue, mais elle a souvent été attribuée aux règnes de Michael I Komnenos et de son fils Michael II Komnenos. La première preuve documentaire de la forteresse date de 1272, lorsque Giordano di San Felice en prit possession pour Charles d'Anjou, qui avait saisi Corfou de Manfred, roi de Sicile en 1267.
De 1387 à la fin du XVIe siècle, Angelokastro fut la capitale officielle de Corfou et le siège de la Provveditore Generale del Levante, gouverneur des îles Ioniennes et commandant de la flotte vénitienne, stationnée à Corfou.
Le gouverneur du château (le châtelain) était normalement nommé par le conseil municipal de Corfou et était choisi parmi les nobles de l'île.
Angelokastro est considéré comme l'un des vestiges architecturaux les plus imposants des îles Ioniennes.
Commentaires classiques de Calder Loth
L'arc de triomphe est né d'une tradition originaire de la République romaine. Généraux victorieux, dits triomphateurs, ont fait ériger des arcs monumentaux pour commémorer leurs victoires. Après la construction des arcs, les généraux ont souvent obtenu un triomphe, une procession de célébration passant sous l'arc. À l'époque impériale de Rome, les arcs de triomphe étaient normalement réservés à l'honneur des empereurs. Ces arches postérieures étaient décorées de fines sculptures représentant les conquêtes de l'empereur et d'autres actes. Près de quarante arches romaines antiques survivent sous une forme ou une autre dispersées dans l'ancien empire. Les plus célèbres sont les trois arcs impériaux restant dans la ville de Rome : l'Arc de Titus (AD 81), l'Arc de Septime Sévère (AD 203) et l'Arc de Constantin (AD 312).[i] Ces trois arcs ont imitations inspirées à travers le monde. Certains des plus connus sont l'Arc de Triomphe et l'Arc du Carrousel à Paris, les arcs Wellington et Marble à Londres, le Siegestor à Munich et l'arc Washington à Manhattan.
Figure 1 : Arc de Titus, Rome. (Loth)
En plus d'inspirer les arches commémoratives autoportantes, les arches anciennes ont également servi de ressources de conception pour les bâtiments de la Renaissance au 20e siècle. Les principaux modèles pour la plupart des interprétations modernes ont été l'Arc de Titus, avec sa forme à une seule arche, et l'Arc de Constantin, avec sa forme à trois arches. En plus de son arc unique, les éléments dominants de l'Arc de Titus sont les colonnes composites engagées jumelées et le grand parapet ou grenier avec son panneau d'inscription.[ii] (Figure 1) Les caractéristiques définissant l'arc à triple arc de Constantin sont les colonnes autoportantes supportant des blocs d'entablement en saillie surmontés de statues. Il a aussi un grenier audacieux, qui est divisé en trois sections avec l'inscription dédicatoire dans le panneau central. (Figure 2)
Figure 2 : Arc de Constantin, Rome. (Loth)
Il est intriguant d'observer combien d'œuvres classiques tissent la forme de l'arc de triomphe dans leurs façades, du type simple ou triple arc. Les bâtiments peuvent être si élaborés ou si simples que leur motif d'arc de triomphe n'est pas immédiatement apparent, mais plus nous prenons conscience du phénomène, plus nous voyons la prévalence de son utilisation. Ci-dessous sont illustrés et discutés une douzaine de bâtiments, certains célèbres et d'autres simplement typiques, qui utilisent l'arc de triomphe comme un dispositif pour donner de l'accent et du caractère à une façade. Comme nous l'apprenons de ces bâtiments et de bien d'autres, le motif de l'arc de triomphe est toujours d'actualité en tant que dispositif utile qui peut fournir une orientation et un caractère à l'architecture classique du XXIe siècle.
Peut-être la plus ancienne et certainement l'une des utilisations les plus imposantes du modèle de l'arc de triomphe est la basilique Léon Battista Alberti&rsquos de Sant&rsquoAndrea à Mantoue, commencée en 1462. Généralement suivant la forme de l'arc de Titus, la façade est dominée par un immense arc central encadré par des pilastres corinthiens appariés sur de hauts socles. La composition s'écarte du modèle antique avec son application d'un fronton plutôt que d'un grenier au-dessus de l'entablement principal. Cependant, l'échelle de l'église, ainsi que l'adaptation imaginative d'une forme ancienne destinée à un type de bâtiment entièrement différent, démontre la maîtrise précoce du vocabulaire classique par les architectes de la Renaissance italienne. (figure 3)
Figure 3 : Sant&rsquoAndrea, Mantoue, Italie. (Loth)
Une grande partie de notre connaissance des bâtiments romains antiques provient des dessins de restauration séduisants d'Andrea Palladio de temples romains dans le livre IV de Je quattro libri dell&rsquoarchitettura (1570). Palladio a également étudié les arcs de triomphe romains et a prévu de produire un livre séparé sur le sujet, mais ne l'a jamais terminé. Néanmoins, il connaissait bien ces structures et a appliqué une version intrigante de la forme à l'élévation latérale de la Loggia del Capitaniato à Vicence, achevée en 1752. Parce que son traitement du côté est une rupture visible de la façade, on pense avoir été un changement tardif dans la conception. Le thème des panneaux sculptés commémore la victoire vénitienne sur les Turcs à Lépante en 1571. Comme les anciens Romains, Palladio a célébré ce triomphe avec le format de l'arc de triomphe. (chiffre 4)
Figure 4 : Loggia del Capitaniato, Vicence, Italie. (Loth)
Luigi Vanvitelli a incorporé un arc de triomphe implicite dans le pavillon central du palais de Caserte, le siège intérieur des rois de Naples, commencé en 1752 et achevé en grande partie en 1780. Avec plus de mille pièces, le palais était l'un des plus grands bâtiments en Europe à l'époque. Situé au sommet d'une base rustique à deux niveaux, le pavillon suit le précédent de l'Arc de Titus, consistant en un grand arc central sans arcs subordonnés. Tout comme l'arc Titus&rsquos, Caserta utilise des colonnes d'ordre composite appariées. Le pavillon s'écarte de l'ancien précédent en étant coiffé d'un fronton plutôt que d'un grenier, en supposant peut-être qu'un fronton était plus approprié pour un bâtiment résidentiel, bien qu'énorme. L'arc lui-même encadre une grande niche semi-dôme avec une plaque d'inscription au-dessus d'une porte élaborée. (chiffre 5)
Figure 5 : Palais de Caserte, Caserte, Italie. (Loth)
L'une des applications les plus littérales de la forme de l'arc de triomphe, ainsi que l'une des plus admirées, est la fontaine de Trevi de Rome. Commandé en 1739 par le pape Clément XII, l'architecte Nicola Salvi a doté l'ancien Palazzo Poli d'une nouvelle façade pour servir de décor à la célèbre fontaine, dont le thème est la domptage des eaux. Encadrée par l'arc central, la figure d'Oceanus, personnification de toutes les mers et océans, est guidée sur les eaux en cascade dans son char en coquille par des tritons. Avec ses colonnes autoportantes en saillie surmontées de statues, la section centrale de la façade suit de près la forme de l'arc de Constantin. Au lieu d'arcs latéraux plus petits, les baies extérieures ont des niches à sommet plat avec des statues. Le grand grenier porte une inscription dédicatoire audacieuse. Le grenier est couronné par les armoiries sculptées de Clément XII tenues par des anges. Salvi mourut en 1751 et la fontaine fut achevée en 1762 par Giuseppe Panini, célèbre pour ses peintures de vues de Rome. (chiffre 6)
Figure 6 : Fontaine de Trevi, Rome. (Loth)
La forme de l'arc de triomphe a trouvé son expression dans l'Angleterre du XVIIIe siècle dans le jardin de Kedleston Hall, le premier chef-d'œuvre de Robert Adam. La conception originale de Kedleston, commencée en 1759, a été réalisée par James Paine et Matthew Brettingham. Le propriétaire, Sir Nathaniel Curzon, a également embauché Adam pour concevoir des structures de jardin. Curzon était tellement impressionné par les capacités d'Adam qu'il l'a placé en charge de la maison. Adam a appliqué sa maîtrise nouvellement acquise de l'architecture classique antique à la façade du jardin en la mettant en valeur par un arc de triomphe directement inspiré de l'arc de Constantin. Au lieu d'arcs traversants, Adam a utilisé un arc aveugle au centre pour encadrer l'entrée. Les niches flanquantes suggèrent les arcs subordonnés flanquants. Au-dessus des niches sont sculptées des cocardes faisant écho à celles de l'Arc de Constantin. Le précédent est suivi par les colonnes corinthiennes autoportantes, les statues sur les sections d'entablement en saillie et le grenier avec son inscription latine. (chiffre 7)
Figure 7 : Kedleston Hall, Derbyshire, Angleterre. (Glen Bowman, Newcastle, Angleterre)
L'éloignement de la source n'a pas empêché les architectes russes de s'inspirer des arches antiques de Rome. L'architecte Boris Freudenberg a fourni une version exubérante des Beaux-Arts de l'arc de triomphe dans la baie d'entrée des bains Sandounov au centre-ville de Moscou. Non seulement ce complexe de 1895 abritait des installations de bain public, mais il comprenait des appartements et des espaces commerciaux. En regardant au-delà de ses incrustations classiques, nous voyons les éléments de base de l'arc de triomphe : un grand arc central, des pilastres latéraux appariés, un entablement à crochets audacieux et un grenier. L'arc central est chargé d'enrichissements Beaux-Arts et est fermé par une paire de belles grilles en fer. Perchés dans les écoinçons des arches se trouvent des chevaux montés par des muses musicales. Le grenier est plus compressé que les modèles anciens, mais arbore une fenêtre de cartouche ornée au milieu. (figure 8)
Figure 8 : Bains Sandounov, Moscou, Russie. (Loth)
À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les Américains étaient aussi habiles que les Européens à produire des œuvres classiques de haute qualité. Dans tout le pays, l'ensemble des types de bâtiments : écoles, bibliothèques, palais de justice, bureaux et banques ont reçu une dignité d'apparence grâce à l'application littérale du répertoire classique, y compris l'arc de triomphe. Typique est la petite ville de Staunton, en Virginie, qui a acquis une version admirable du monument de César pour la façade de la National Valley Bank de 1903, conçue par l'architecte local T. J. Collins. La banque, ses clients, ainsi que la ville elle-même, étaient tous célébrés par la présence de cette forme intemporelle. (chiffre 9)
Figure 9 : National Valley Bank, Staunton, Virginie. (Loth)
La composition de l'arc de triomphe est presque perdue dans l'exubérance de Julius Raschdorff&rsquos Berliner Dom, le monstre luthérien de la capitale allemande. Enfin terminé en 1905, l'entrée du bâtiment est encadrée par un énorme arc flanqué de colonnes corinthiennes appariées. Le grenier est complet de panneaux remplis d'inscriptions, mais est interrompu par un tabernacle central à fronton mettant en valeur une statue de Jésus. Avec des statues supplémentaires, le grenier est entouré de coupoles fleuries surmontées de fleurons tenant des couronnes impériales allemandes. Comme les pigeons, les anges et diverses autres figures religieuses se perchent sur des rebords pratiques partout. (Les dômes ont été gravement endommagés par les bombardements alliés et ont été reconstruits avec des sommets plus simples.) (chiffre 10)
Figure 10 : Berliner Dom, Berlin, Allemagne. (Loth)
Dans le concours du bâtiment classique le plus prodigieux du monde, l'Autriche Franz Joseph a devancé son collègue empereur allemand en 1881 en commandant le Neue Burg, le gigantesque ajout au palais royal Hofburg, à Vienne. Le projet était si ambitieux qu'il ne fut achevé qu'en 1913, quatre ans seulement avant la fin de l'empire des Habsbourg. Pour son pavillon central, l'architecte Karl von Hasenauer a placé un arc de triomphe héroïque au sommet d'un arc de triomphe rustique. Avec sa baie centrale dominante et ses colonnes corinthiennes appariées, la partie supérieure suit la forme de l'arc de Titus. Cependant, l'utilisation de statues au-dessus de chaque colonne fait un clin d'œil au monument de Constantine. Le panneau du grenier comporte l'inscription latine obligatoire de la dédicace. Pour couronner le tout, une balustrade enserrée par un aigle impérial bicéphale doré. (Ironiquement, c'est du balcon de Neue Burg&rsquos qu'Hitler a proclamé l'Anschluss, qui a absorbé l'Autriche dans le Reich allemand.) (chiffre 11)
Figure 11 : Neue Burg, Vienne Autriche. (Loth)
Les bâtiments de la Renaissance américaine pouvaient être aussi grandioses que des palais royaux ou aussi discrets qu'un bureau de poste d'une petite ville. Le look plus sobre de la &ldquoMain Street&rdquo est visible dans le Wisser Hall de 1909, le bâtiment original de la bibliothèque à Fort Monroe, la base militaire entourée de douves à Hampton, en Virginie. L'architecte Francis B. Wheaton a donné du caractère à la façade en tissant intelligemment la forme de l'arc de triomphe dans la composition. L'arc est impliqué par une fenêtre de Dioclétien au-dessus de l'entrée à fronton. Des pilastres en briques unies sont utilisés à la place des colonnes autoportantes. Un parapet bas, mis en valeur par des sections d'extrémité en rampe, remplace le grenier en blocs habituel. Malgré ces simplifications, la configuration de l'arc de triomphe est clairement discernable. (Wheaton était lieutenant-colonel dans le département de quartier-maître de l'armée américaine et avait auparavant été employé dans le bureau de McKim, Mead and White.) (chiffre 12)
Figure 12 : Wisser Hall, Fort Monroe, Virginie. (Loth)
Nous voyons l'un des plus grands usages américains de l'arc de triomphe en tant que symbole architectural dans l'ajout de John Russell Pope au Musée américain d'histoire naturelle de New York City & rsquos Central Park West. Datant de 1936, l'entrée monumentale du Pape fait partie du mémorial de Theodore Roosevelt, dont le père était l'un des membres fondateurs du musée. L'élément central de l'aile Pope suit le type de l'arc de Constantin avec trois divisions principales séparées par des colonnes autoportantes supportant des sections d'entablement en saillie. Comme l'arc de Constantine, chaque bloc d'entablement est surmonté d'une statue. Au sommet de la composition se trouve un immense grenier complet avec l'inscription requise (mais cette fois en anglais). Au lieu des ordres corinthiens ou composites privilégiés par les anciens, Pope a employé un ordre ionique romain. Pope avait un penchant pour l'ionique, il l'a utilisé dans plusieurs de ses œuvres majeures, y compris la National Gallery, le Jefferson Memorial et Constitution Hall. (chiffre 13)
Figure 13 : Musée américain d'histoire naturelle, New York. (worldsbestspot.com)
Les applications modernes de l'arc de triomphe sont rares, mais la forme reste utile et peut donner de l'accent et de la dignité à une composition, classique ou non. Une belle variation sur le thème de l'arc de triomphe est le magasin d'ancrage Alan Greenberg 1997 Tommy Hilfiger (acquis par Brooks Brothers en 2003) sur Rodeo Drive à la mode de Beverly Hills. Comme pour d'autres exemples, l'arc central s'exprime par une grande fenêtre de Dioclétien. Les travées flanquantes sont traitées avec des arcs subordonnés suivant le précédent constantinois. Greenberg s'écarte du modèle antique en plaçant ses colonnes et son entablement à mi-niveau. Comme Alberti, Greenberg a couronné sa composition d'un fronton plutôt que d'un grenier d'un panneau d'inscription, ce dernier peut-être trop impérieux pour une mercerie. (chiffre 14)
Figure 14 : Magasin Brooks Brothers, Beverly Hills, Californie. (Loth)
Les exemples présentés ici ne sont qu'un avant-goût des nombreux édifices d'ici et d'ailleurs dont la forme s'inspire des arcs de triomphe de Rome. Ces anciennes structures ont été conçues pour susciter un sentiment de respect et de célébration. Correctement interprétée et appliquée, la forme peut pourtant insuffler un sentiment d'admiration et de célébration dans les œuvres modernes. L'utilité de cet appareil ne doit pas être négligée.
Ce jour dans l'histoire : la loi du premier dimanche
Le 7 mars 321 après JC, il y a dix-sept siècles aujourd'hui, l'empereur romain Constantin a publié la première loi du dimanche :
« Au vénérable Jour du soleil, que les magistrats et les habitants des villes se reposent, et que tous les ateliers soient fermés. A la campagne, cependant, les personnes engagées dans l'agriculture peuvent librement et légalement continuer leurs activités : parce qu'il arrive souvent qu'un autre Jour ne soit pas si approprié pour semer le grain ou pour planter de la vigne : de peur qu'en négligeant le moment approprié pour de telles opérations la bonté du ciel devrait être perdu.
Il est important de reconnaître ce que c'était et ce que ce n'était pas. Premièrement, ce n'était pas une tentative de faire du dimanche le sabbat.
Il ne dit pas que la solennité du sabbat est transférée au dimanche.
Il ne dit pas qu'en raison de la résurrection du Christ le dimanche matin, les chrétiens doivent désormais observer le dimanche.
Il ne dit pas qu'il y a une raison biblique pour les chrétiens d'observer le dimanche au lieu du sabbat.
Il ne dit pas que les apôtres observaient le dimanche à la place du sabbat, ni n'affirmaient que le sabbat avait été changé en dimanche.
Il ne dit pas que les Pères de l'Église jusqu'en 321 après JC ont soutenu que la solennité ou le caractère sacré du sabbat avait été changé en dimanche.
Deuxièmement, il est important de noter que ce jour de repos est uniquement urbain et ne s'applique pas aux travaux agricoles. En revanche, le Quatrième Commandement s'applique spécifiquement aux travaux agricoles, en mentionnant les animaux domestiques :
“But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates.”
So what was Constantine doing? He was doing exactly what he purported to be doing: issuing an order for a day of rest in honor of “the Venerable Day of the Sun,” i.e., a day off for sun-worshipers in honor of Sol Invictus, the unconquered Sun.
Sol Invictus was the official Sun god of the later Roman Empire. On December 25, AD 274, the Roman emperor Aurelian made it an official religion, alongside traditional Roman cults. The god was favored by Roman soldiers, and by several of the emperors after Aurelian, who stamped the inscription Sol Invictus on their coins. The last inscription referring to Sol Invictus dates to AD 387, and there were enough devotees in the Fifth Century AD (the 400s) that Augustine preached against them.
Constantine was himself a worshiper of the Unconquered Sun until his conversion to Christianity in 312 AD (and, arguably, continuing thereafter). Constantine issue coins with the Latin inscription “SOLI INVICTO COMITI,” essentially claiming the Unconquered Sun was a comrade or companion to the Emperor. Constantine's official coinage continues to bear images of Sol Invictus until 326 AD.
A coin with Constantine’s name and image on one side, the reverse having the image of Unconquerable Sun and bearing the inscription, “Soli Invicto Comiti”
Statues or bas relief images of Sol Invictus, carried by the standard-bearers, appear in three places on the Arch of Constantine.
Arch of Constantine, detail of reliefs on east side: tondo of the Sun (Sol Invictus) rising from the Ocean in his chariot, his torchbearer Lucifer before him
The Arch itself was carefully positioned to align with a colossal statue of the sun god which stood adjacent to the Colosseum. The sun god statue could be seen through the central arch from the vantage point of the main approach. (The 100 foot tall statue was erected by Nero to represent himself, but after his death in 68 AD, Emperor Vespasian added a sun-ray crown and renamed it Colossus Solis, after the sun god.)
The approach to the Arch of Constantine places the colossal statue of the sun god behind the main arch.
A solidus of Constantine, as well as a gold medallion from his reign, depict the Emperor's bust in profile twinned with Sol Invictus, with the legend “INVICTUS CONSTANTINUS.”
Medallion with twin busts of Constantine and Sol Invictus, the Sun god, with legend “INVICTUS CONSTANTINUS
Clearly, Constantine was closely associated with the sun god. Given this background, it is the most natural thing in the world that Constantine should issue a decree calling for a day of rest on the venerable day of the sun.
Whatever one thinks of Constantine’s “conversion” to Christianity, and there is a good argument to be made that it was mostly political, he did not thereby cease to be the Roman emperor. Among the emperor’s offices was that of Pontife Maximus, the chief priest of the Roman religion. He could easily have seen it as his duty to accommodate the religious needs of his sun-worshiping citizens, who at that time probably still outnumbered the Christians, by setting aside Sunday as a religious festival. The Christians had the Sabbath, and had already adopted Sunday as a lesser festival.
What we are seeing is more likely Christianity influencing paganism than the other way around. Christians had a weekly day of rest, the Sabbath. But although sun worship in various guises had existed in the ancient world, and the Roman Empire, for millennia, there was no rest day for sun worship comparable to the Christian Sabbath. Constantine remedied that problem by making the “venerable day of the sun” a day of rest, at least in urban settings where Christianity was growing fastest.
For a period of several centuries, the Sabbath and Sunday were both observed by Christians within the Roman Empire. Even beginning in the Second Century, long before Constantine, some Christians had begun to celebrate Sunday as a Christian festival commemorating the first day of creation and Jesus’ Resurrection. And Christians would continue to observe the seventh-day Sabbath long after Constantine’s edict of 321.
Constantine cannot be blamed for the apostasy of the Christian Church. Ellen White makes clear that the church itself chose to make Sunday the more attractive day. The bishops wanted to dissociate Christianity from Judaism, and they believed that it would be easier to bring the pagans into the church if both Christians and pagans observed the same day:
The spirit of concession to paganism opened the way for a still further disregard of Heaven’s authority. Satan, working through unconsecrated leaders of the church, tampered with the fourth commandment also, and essayed to set aside the ancient Sabbath, the day which God had blessed and sanctified (Genesis 2:2, 3), and in its stead to exalt the festival observed by the heathen as “the venerable day of the sun.” This change was not at first attempted openly. In the first centuries the true Sabbath had been kept by all Christians. They were jealous for the honor of God, and, believing that His law is immutable, they zealously guarded the sacredness of its precepts. But with great subtlety Satan worked through his agents to bring about his object. That the attention of the people might be called to the Sunday, it was made a festival in honor of the resurrection of Christ. Religious services were held upon it yet it was regarded as a day of recreation, the Sabbath being still sacredly observed.
To prepare the way for the work which he designed to accomplish, Satan had led the Jews, before the advent of Christ, to load down the Sabbath with the most rigorous exactions, making its observance a burden. Now, taking advantage of the false light in which he had thus caused it to be regarded, he cast contempt upon it as a Jewish institution. While Christians generally continued to observe the Sunday as a joyous festival, he led them, in order to show their hatred of Judaism, to make the Sabbath a fast, a day of sadness and gloom.
In the early part of the fourth century the emperor Constantine issued a decree making Sunday a public festival throughout the Roman Empire. The day of the sun was reverenced by his pagan subjects and was honored by Christians it was the emperor’s policy to unite the conflicting interests of heathenism and Christianity. He was urged to do this by the bishops of the church, who, inspired by ambition and thirst for power, perceived that if the same day was observed by both Christians and heathen, it would promote the nominal acceptance of Christianity by pagans and thus advance the power and glory of the church. But while many God-fearing Christians were gradually led to regard Sunday as possessing a degree of sacredness, they still held the true Sabbath as the holy of the Lord and observed it in obedience to the fourth commandment. GC 53.
Histoire
Les Arc de Constantin is the biggest one of the remaining triumphal arches in Rome.
It was placed on a stretch of street between the Circus Maximus et le Arch of Titus. The Roman armies used to pass through this Via Triumphalis on their way to the Campidoglio after a having defeated the enemy in battle.
The arch was constructed to celebrate Constantin‘s army’s 312 victory over Maxentius‘ troops. Même si Constantin‘s soldiers were fewer than Maxentius‘ they still managed to defeat the enemy and establish peace in the Empire. Maxentius himself was killed in this battle of Ponte Milvio.
Dedication took place in the year 315 AD.
There was an unexpected side effect to Constantin‘s victory. Since the emperor believed that his victory was thanks to the God of the Christians he had the persecutions stopped. He was influential in the 1313 Edict of Milan, which actively declared religious tolerance for Christians in the Empire.
In the middle ages the Frangipane built a fortress between the Colisée et le Mont Palatin. They transformed the arch into a tower and incorporated it into this fortress. After many restorations, it was finally “freed” in 1804.
La description
Les Arc de Constantin stands 21 meters tall and has a width of 26 meters. There are three openings, the central one being the widest (6,50m) and tallest (11,45m).
Four yellow Corinthian columns are placed against each facade. These support a trabeation on which the upper part of the arch is built.
Much of the Arch was built using parts of other, older buildings, a common practice in ancient Rome.
Borrowed
The eight statues on top of the arch representing Dacians originally stood in the Foro di Traiano. The two panels depicting battle scenes on the smaller sides of the attic and the ones inside the central fornix were originally part of a large high relief decorating the attic of the Basilica Ulpia.
The eight round tondi above the fornixes stem from the times of Emperor Hadrien.
The four panels flanking the inscription were taken from a four-side arch erceted by Commodus in hnour of his father Marcus Aurelius.
Some of the faces adorning the bastion were adapted to resemble the face of Constantin.
The embellishments on the middle and lower part were especially made for Constantin‘s arch, but are of lesser quality. By the time the arch was constructed, Rome had lost a lot of its power, although it was not until 330 that Constantinopel officially became the capital of the Empire. As a result, craftsmenship had also deteriorated and it had become a habit to plunder existing monuments in order to create new ones.
The sculptures on the plinths of the columns and on the archivolts of the central fornix depicting Victories were made especially for the arch. So were the personifications of the seasons on the sides of the central fornix and the river gods on the sides of the other two fornixes. The narrow panels above the minor fornixes and on the sides narrate the battle against Maxentius and were therefore also created at the time.
The frieze shows a battle scene between Maxentius et Constantin, the latter’s army chasing their opponents into the river.
Une inscription
The central part on both sides of the attic is taken up by a long inscription. Paraphrased, this inscription reads: “The Senate and the people of Rome dedicate this triumpal arch to the Emperor Constantin, who, through divine inspiration and the greatness of his own spirit, with righteous weapons avenged the state on a tyrant”.
According to chroniclers, Constantin supposedly had a vision before the battle, in which he was promised vicory by the Christian God if he had the sign Chi-Rho (the first letters of Christ’s name in Greek) painted on his soldiers’ shields. According to some theories, the phrase “divine inspiration” is a reference to this vision. Cependant, Constantin did not officially declare himself Christian till just before his death.
Meta sudans
In 1936, the Meta Sudans, a monument next to the Arc de Constantin, was demolished to make way for a new road. This brick fountain was built under Emperor Titus and supposedly used by gladiators to wash and drink after their exertions. It got the name meta because of its resemblance to the stones placed at the end of the race tracks in the circuses and sudans because of the way the water, like sweat, poured down its sides. The brown circular space in front of the Arc de Constantin is where the Meta Sudans était.
Opening hours
The monument can be seen from outside.
Admission
Address and public transport
The address of the Arco di Constantino is Via di San Gregorio. Public transport: Bus: 51, 60, 75, 81, 85, 87, 117, 175, 186, 271, 571, 673, 810, 850, C3, N2, N10. Tram: 3. Metro: Colosseo (lijn B).
Constantin
In 313 CE, Emperor Constantine issued the Edict of Milan, which decriminalized Christianity and decreed that Roman citizens had, “the liberty to observe the religion of [their] choice, and [their] particular mode of worship.” 1 When Constantine rose to power in 306 C.E. the government was still actively persecuting Christians and attempting to destroy all traces of the practice of that religion. Constantine’s Edict was a radical move towards tolerance and by his death in 337 CE Christians occupied major roles in the upper echelons of Roman government and society. 2
Much of the classical scholarship on Constantine has focused on how ‘sincere’ of a Christian he was. Recently, scholars have rightly dismissed this question as obsolete, instead asking ‘What type of Christian was Constantine?’ and ‘How did this religious system affect the administration of the empire and its legal system?’ Constantine embraced Christianity without throwing out polytheism. 3 He sponsored Christian building projects (e.g., Saint Peter’s Basilica, built 320 to 327 CE), yet left the legal framework purposefully ambiguous enough to accommodate a wide range of religious beliefs and practices in the Roman world.
- Eusebius. Ecclesiastical History: Imperial Decrees of Constantine. C.F. Cruse, trans. London: Samuel Bagster, 1898. Book 10, Ch. 5. URL: http://wadsworth.com/history_d/special_features/ilrn_legacy/wawc1c01c/content/wciv1/readings/eusebius.html
- H. A. Drake, The Cambridge Companion to the Age of Constantine, (Cambridge: Cambridge University Press, 2007). Chapter 5, “The Impact of Constantine on Christianity,” 111.
- Drake, 112.
The 3 rd Centry Crisis was followed by the reign of Diocletian (284-305 C.E.). During his time in power, he appointed three others, including Constantine's father, as co-emperors in a new tetrarchy. The Roman empire was split among the four and each regulated their own borders. Despite their separate domains, their rule was seen as powerful and united to the Roman people. 1 This did not last however, when conflict arose and the tetrarchy ended in 313 C.E.
Although Constantine rose to power in the Tetrarchy, he eventually eliminated his co-emperors and reinstated sole role. During his reign, the city of Rome was no longer the center of the Empire. 2 Constantine instead focused his interests on “New Rome” which would become Constantinople. This was paired with a new idea of what it meant to be an emperor rulers were no longer “first citizens”. With that, came a newfound conception of an emperor’s power.
1 Olivier Hekster, “The city of Rome in late imperial ideology: The Tetrarchs, Maxentius, and Constantine,” Mediterraneo Antico 2, (1999): 718.
Divers
I like the first two photos below because they give an unobstructed view of the north face and one of the sides of the Arch of Constantine from distant vantage points that provide an unobstructed view. The 3rd and 4th photos show a couple of the Corinthian capitals at the top of the columns. The 5th photo below shows the inscription and doorway I like the last 3 photos because they show the Arch of Constantine during the morning golden hour, not too long after sunrise.
