Hathor : déesse de la joie et de la maternité près du Nil

L'ombre d'Hathor est encore présente dans de nombreux endroits liés à l'histoire monumentale de l'Egypte ancienne. Elle était l'une des déesses les plus importantes près du Nil et reste l'un des symboles les plus connus de la religion égyptienne antique.

Qui adorait la déesse Hathor ?

Hathor était une déesse de la joie, de l'amour féminin et de la maternité. Elle était vénérée à la fois par la royauté et le peuple. On pensait qu'elle avait soutenu les femmes pendant l'accouchement et s'occupait également de la musique, de la danse et de la fertilité. Elle était aussi une déesse des mineurs.

La déesse était connue comme la maîtresse de l'Ouest, la maîtresse de la turquoise et la maîtresse des terres étrangères. Les informations les plus anciennes à son sujet proviennent de la quatrième dynastie (vers 2613 -2494 av. J.-C.), mais certaines informations suggèrent que son culte pourrait être plus ancien. Elle était également vénérée par les pharaons du Nouvel Empire (vers 1550 – 1069 av. J.-C.).

Représentation d'Hathor au temple d'Hatchepsout. (David Bleja/Adobe Stock)

La femme roi, Hatshepsut, a ajouté un petit sanctuaire dédié à Hathor dans son temple funéraire à Deir el-Bahri. Pour les femmes puissantes, Hathor et Sekhmet contenaient ensemble tous les attributs dont elles avaient besoin. Cependant, les dirigeants masculins d'Égypte adoraient également Hathor. Par exemple, Ramsès II a construit le moindre de ses deux temples à Abou Simbel pour Hathor et sa femme Néfertari. Hathor était également populaire pendant la période ptolémaïque (332 - 30 avant JC).

Le culte de la déesse vache

Hathor était représentée comme une femme avec une tête de vache, des oreilles de vache ou simplement une vache. Une vache apparaissant à la ceinture du roi sur la palette de Narmer la désigne vraisemblablement. L'artefact est daté de l'ère pré-dynastique et peut être la première présentation d'Hathor. Elle apparaît également dans les textes de la Pyramide, qui déclarent que le tablier du Roi vient d'elle.

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Les vaches apparaissent sur la ceinture Kings et le haut de la palette de Narmer.

Certaines des statues les plus précieuses d'Hathor datent du règne d'Amenhotep II (vers 1427-1400 av. J.-C.). Il se dépeint comme un adulte qui se tient devant Hathor (représenté comme une vache) lui demandant sa protection. Bien qu'Hathor ait parfois été présentée comme une femme avec une tête de vache, le plus souvent elle était comme une belle femme mince vêtue d'une coiffe avec une paire de cornes de vache et avec un disque solaire entre elles. Dans le Livre des Morts d'Ani, elle est représentée comme une vache qui accueille le défunt dans l'au-delà.

Son symbole était un sistre - un instrument de musique qui faisait un bruit comme un tambourin. Dans la mythologie, elle avait des pouvoirs de guérison. Par exemple, elle a guéri les yeux d'Horus après que Seth les ait arrachés. Dans l'histoire, Hathor le trouva en train de pleurer dans un désert, attrapa une gazelle et la traita. Elle versa le lait dans l'œil d'Horus et lui rendit la vue.

Hathor en vache, portant son collier et montrant son œil sacré – Papyrus d'Ani.

La déesse aux cent temples

Il y avait des temples dédiés à Hathor dans toute l'Egypte. De nos jours, le plus célèbre est situé à Dendra, à environ 60 km (37 miles) au nord de Louxor. Le premier sanctuaire d'Hathor y existait dès la période prédynastique. Il a été reconstruit sous le règne de Khéops (vers 2589 – 2566). Le sanctuaire est devenu dédié à Hathor, Dame du Pilier, et à son fils Ihy, qui était un joueur de sistre. Ihy était représenté comme un enfant nu tenant l'instrument.

Hathor au complexe du temple de Dendérah en Égypte. (quasarphotos /Adobe Stock)

Le temple a été reconstruit à plusieurs reprises et il est finalement devenu un grand bâtiment pendant la période ptolémaïque. Malheureusement, le pharaon qui a décidé de construire le temple n'a pas laissé de cartouche à son nom. Le temple est inachevé et il n'y a pas de pylône ni de cour ouverte devant la partie principale du bâtiment, connue sous le nom de salle hypostyle. La dernière partie à construire est datée du règne de l'empereur Tibère (14-37 après JC), suggérant qu'Hathor était encore vénérée après la chute de la dernière reine ptolémaïque, Cléopâtre VII.

La salle hypostyle. (CC BY-SA 3.0)

Un autre centre du culte d'Hathor était situé au Temple de Philae. C'était principalement un sanctuaire d'Isis, mais Hathor était honoré d'un sanctuaire. Le temple de Philae a tellement influencé la représentation des deux déesses que dans la dernière période de l'histoire de l'Égypte, ces deux divinités étaient souvent considérées comme une seule car elles étaient toutes deux des déesses mères. Et quand elles apparaissaient comme de belles femmes, elles étaient parfois présentées de telle manière qu'elles pouvaient être considérées à la fois comme Isis et Hathor. Le temple était aussi un lieu où Hathor était commémorée comme une déesse de la musique et de la danse.

Pendant la période du Nouvel Empire, Hathor était un motif très populaire à Deir el-Medina, le village occupé par les artisans qui travaillaient dans la Vallée des Rois. Les archéologues ont mis au jour plusieurs chapelles dédiées à Hathor dans le village. La plupart d'entre eux datent de la période du règne de Séti Ier et de Ramsès II, mais les plus jeunes datent de la période ptolémaïque. Des artisans dressèrent des stèles en l'honneur d'Hathor. La stèle de Nefersenout présente un artisan avec son fils, tous deux agenouillés devant Hathor avec une offrande.

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Hathor passant l'Ankh à Seti . (BasPhoto/Adobe Stock)

Pendant l'Empire du Milieu (vers 2055 – 1650 av. J.-C.), Hathor était également vénérée à Byblos au Liban. Les fouilles ont confirmé la théorie selon laquelle son culte était très populaire et elle s'appelait la Dame de Byblos. Des temples en son honneur ont également été trouvés en Nubie, notamment à Assouan, le temple de Kalabsha, le Sinaï, Faras et Abou Simbel.

L'ombre de la déesse

De nos jours, Hathor est toujours l'une des déesses les plus populaires de l'Egypte ancienne. Avec Isis, Sekhmet et Bastet, elle apparaît comme l'un des symboles de la religion antique, de la féminité et de la légendaire beauté égyptienne antique.

De nombreux touristes, en visitant le Sinaï, achètent des bijoux en turquoise. Dans les temps anciens, le Sinaï était la source la plus importante de cette pierre pour les Égyptiens. Les mineurs croyaient qu'Hathor les protégeait, alors ils lui offraient de belles pierres dans les temples. Le beau visage d'Hathor est toujours aussi magnétique et mystérieux que l'histoire de son pays.

Hathor : la déesse égyptienne antique

Hathor avec Ramsès II et Amun / Avec l'aimable autorisation de la photo : [Rocco Lucia / Flickr]

Parmi les divinités de l'ancienne religion égyptienne, Hathor était considérée comme l'une des déesses les plus populaires. Son culte répandu et de nombreuses légendes la décrivent comme une déesse mère, ainsi que comme la déesse protectrice du ciel, des arts, de la joie, de la maternité, du mariage, des festivals, des mineurs et de l'amour, pour n'en nommer que quelques-unes. En raison du fait qu'elle était une figure féminine forte qui avait le dos des femmes partout, elle était particulièrement admirée parmi les femmes.

Alors que sa renommée et sa popularité grandissaient au fil des siècles, ses attributs ont ensuite été adoptés par plusieurs déesses telles qu'Isis et Sekhmet. En fait, beaucoup considèrent Hathor comme la déesse primitive à partir de laquelle toutes les autres déesses égyptiennes ont évolué ou étaient basées d'une manière ou d'une autre.

Aussi étrange que cela puisse paraître, la mythologie égyptienne ancienne était incroyablement flexible, une divinité évoluant parfois en une autre. Parfois, deux divinités différentes étaient même considérées comme des aspects différents du même dieu ou déesse.

Hathor, la déesse turquoise

Hathor était une déesse de la joie, de l'amour féminin et de la maternité. Elle était vénérée à la fois par la royauté et le peuple.

La déesse était connue comme la maîtresse de l'Ouest, la maîtresse de la turquoise et la maîtresse des terres étrangères.

Bien qu'Hathor ait parfois été présentée comme une femme à tête de vache, elle était le plus souvent comme une belle femme mince vêtue d'une coiffe avec une paire de cornes de vache et un disque solaire entre elles.

Dans la mythologie, elle avait des pouvoirs de guérison.

Des temples dédiés à Hathor étaient partout en Égypte. De nos jours, le plus célèbre est situé à Dendra, à environ 60 km (37 miles) au nord de Louxor. Le premier sanctuaire d'Hathor y existait dès la période prédynastique.

Elle était connue comme la mère de dieu et la fille de dieu, l'œil de dieu, la créatrice des rayons du soleil, l'incarnation de l'essence circulaire de la vie. Elle était la Dame de la Limite ou celle qui s'étend aux confins de l'univers et la Dame de l'Ouest qui accueillait les âmes dans l'au-delà.

Hathor, avec la déesse Nout, était associée à la Voie lactée au cours du troisième millénaire avant notre ère. quand, pendant les équinoxes d'automne et de printemps, il s'alignait et touchait la terre où le soleil se levait et tombait. Les quatre pattes de la vache céleste représentée par Nout ou Hathor pourraient, dans un récit, être considérées comme les piliers sur lesquels le ciel s'appuyait avec les étoiles sur le ventre constituant la Voie lactée sur laquelle le vaisseau solaire de Ra, représentant le soleil, navigué.

La Voie lactée était considérée comme une voie navigable dans les cieux, sur laquelle naviguaient à la fois la divinité du soleil et la lune, ce qui a conduit les anciens Égyptiens à la décrire comme le Nil dans le ciel.

Tu es la maîtresse de la jubilation, la reine de la danse, la maîtresse de la musique, la reine de la harpe, la dame de la danse chorale, la reine du tissage de couronnes, la maîtresse de l'ivresse sans fin.

Le culte d'Hathor était si populaire que plus de festivals étaient consacrés à son honneur que toute autre divinité égyptienne, et plus d'enfants ont été nommés d'après cette déesse que toute autre divinité.

Bien qu'avec le temps, elle soit devenue la personnification ultime de la bonté et de l'amour, elle était initialement littéralement une divinité assoiffée de sang déchaînée sur l'humanité pour punir les humains de leurs péchés. Un ancien conte similaire à celui du déluge biblique raconte que le grand dieu Ra est devenu furieux contre l'ingratitude et le mal humains et a relâché Sekhmet sur l'humanité pour les détruire.

Les cinq dons d'Hathor

Une partie de l'initiation à son culte semble avoir été un rituel connu sous le nom de Les cinq cadeaux d'Hathor dans lequel un communiant serait invité à nommer les cinq choses pour lesquelles il était le plus reconnaissant tout en regardant les doigts de sa main gauche. Comme les pauvres d'Égypte ne possédaient pas leur propre terre, mais travaillaient pour les autres dans les champs, leur main gauche leur était toujours visible alors qu'ils tendaient la main pour récolter le grain qui serait ensuite coupé par la lame dans leur main droite. En nommant les cinq choses pour lesquelles on était reconnaissant et en les identifiant avec les doigts de la main gauche, on se souvenait constamment des bonnes choses de la vie et cela nous éloignait du «péché passerelle» de l'ingratitude dont, pensa-t-on, tous les autres péchés suivirent. Pour les plus riches d'Egypte, considérer les Cinq Dons aurait été un moyen de ne pas envier les plus riches que soi et un moyen par lequel on se souviendrait d'être humble face aux dieux.

Contrairement à d'autres divinités de l'Égypte ancienne, dont le clergé devait être du même sexe que la divinité qu'ils servaient, ceux qui servaient Hathor pouvaient être des hommes ou des femmes. Le centre de culte d'Hathor était à Dendérah, en Égypte, mais elle était largement considérée et vénérée dans toute l'Égypte dans la mesure où elle était également honorée en tant que déesse de l'au-delà dans le Champ des Roseaux (la terre égyptienne des morts.

Hathor était également la « Dame de Greenstone et de la Malachite » et « La Dame du Lapis-Lazuli » , présidant ces matériaux en plus d'être une déesse des franges où ils étaient extraits. (La malachite est une pierre semi-précieuse de couleur vert clair et foncé qui a été broyée et mélangée avec du maquillage pour les yeux. Le lapis-lazuli ornait de nombreux bijoux égyptiens antiques. Cela correspond bien au rôle d'Hathor en tant que déesse de la beauté. ) Elle était une déesse de l'ouest, et une déesse de Pount et du Sinaï et était donc une déesse des lieux lointains. C'est peut-être pourquoi Hathor était également connue sous le nom de « Dame à la limite » les Égyptiens la croyaient être une déesse qui régnait sur l'univers connu.

Portant un disque solaire tenu entre les cornes d'une vache en guise de couronne, Hathor a été autorisée à voir à travers l'œil sacré de son père/consort Ra. De cette façon, elle avait connaissance de tout sur la terre, dans la mer et dans les cieux et les pensées ainsi que les actions de l'humanité. Hathor portait également un bouclier qui pouvait refléter toutes choses dans leur véritable lumière.

De ce bouclier, elle façonna le premier miroir magique. Un côté était doté du pouvoir de l'œil de Ra afin que le chercheur puisse tout voir, quelle que soit la distance en miles ou dans le futur. L'autre côté montrait le spectateur sous son vrai jour et seule une personne courageuse ou pure pouvait regarder sans broncher.

Les miroirs Hathor étaient à l'origine en argent poli ou en bronze avec une image d'Hathor sur la poignée, mais vous pouvez travailler avec un miroir conventionnel simple face avec une poignée.

La déesse Hathor apparaît sporadiquement dans les œuvres de Crowley où elle est généralement considérée soit comme une divinité solaire, soit comme l'équivalent égyptien de Vénus ou d'Aphrodite.

Dans l'œuvre poétique de Crowley, Tannhauser, elle est l'un des personnages du "Monde des dieux". ce travail, elle est considérée comme synonyme d'Aphrodite et de Marie.

Contenu

Des images de bétail apparaissent fréquemment dans les œuvres d'art de l'Égypte prédynastique (avant 3100 av. Les deux types d'imagerie peuvent représenter des déesses liées au bétail. [2] Les vaches sont vénérées dans de nombreuses cultures, y compris l'Egypte ancienne, en tant que symboles de la maternité et de la nourriture, car elles prennent soin de leurs veaux et fournissent du lait aux humains. La palette Gerzeh, une palette de pierre de la période préhistorique Naqada II (vers 3500-3200 av. J.-C.), montre la silhouette d'une tête de vache avec des cornes recourbées vers l'intérieur entourées d'étoiles. La palette suggère que cette vache était également liée au ciel, tout comme plusieurs déesses d'époques postérieures qui étaient représentées sous cette forme : Hathor, Mehet-Weret et Nout. [3]

Malgré ces premiers précédents, Hathor n'est pas mentionnée ou représentée sans ambiguïté jusqu'à la quatrième dynastie (vers 2613-2494 av. –2686 av. J.-C.). [5] Quand Hathor apparaît clairement, ses cornes se courbent vers l'extérieur plutôt que vers l'intérieur comme celles de l'art prédynastique. [6]

Une divinité bovine aux cornes incurvées apparaît sur la palette de Narmer depuis le début de l'histoire égyptienne, à la fois au sommet de la palette et sur la ceinture ou le tablier du roi Narmer. L'égyptologue Henry George Fischer a suggéré que cette divinité pourrait être Bat, une déesse qui a ensuite été représentée avec un visage de femme et des cornes recourbées vers l'intérieur, reflétant apparemment la courbe des cornes de vache. [6] L'égyptologue Lana Troy, cependant, identifie un passage dans les textes des pyramides de la fin de l'Ancien Empire qui relie Hathor au « tablier » du roi, rappelant la déesse sur les vêtements de Narmer, et suggère la déesse sur la palette de Narmer est Hathor plutôt que Bat. [4] [7]

Au cours de la quatrième dynastie, Hathor a rapidement pris de l'importance. [8] Elle supplanta un des premiers dieu crocodile qui était vénéré à Dendérah en Haute-Égypte pour devenir la divinité protectrice de Dendérah, et elle absorba de plus en plus le culte de Bat dans la région voisine de Hu, de sorte qu'au Moyen Empire (vers 2055-1650 BC) les deux divinités fusionnées en une seule. [9] La théologie entourant le pharaon dans l'Ancien Empire, contrairement à celle des temps antérieurs, se concentrait fortement sur le dieu solaire Ra en tant que roi des dieux et père et patron du roi terrestre. Hathor monta avec Ra et devint son épouse mythologique, et donc la mère divine du pharaon. [8]

Hathor a pris de nombreuses formes et est apparue dans une grande variété de rôles. [10] L'égyptologue Robyn Gillam suggère que ces diverses formes ont émergé lorsque la déesse royale promue par la cour de l'Ancien Empire a englobé de nombreuses déesses locales adorées par la population en général, qui ont ensuite été traitées comme des manifestations d'elle. [11] Les textes égyptiens parlent souvent des manifestations de la déesse comme de « Sept Hathors » [10] ou, moins communément, de beaucoup d'autres Hathors – jusqu'à 362. [12] Pour ces raisons, Gillam l'appelle « un type de divinité plutôt qu'une seule entité". [11] La diversité d'Hathor reflète la gamme de traits que les Égyptiens associaient aux déesses. Plus que toute autre divinité, elle incarne la perception égyptienne de la féminité. [13]

Déesse du ciel Modifier

Hathor reçut les épithètes « maîtresse du ciel » et « maîtresse des étoiles », et on dit qu'elle habitait dans le ciel avec Ra et d'autres divinités du soleil. Les Égyptiens considéraient le ciel comme un plan d'eau à travers lequel le dieu soleil naviguait, et ils le reliaient aux eaux d'où, selon leurs mythes de la création, le soleil a émergé au début des temps. Cette déesse mère cosmique était souvent représentée comme une vache. Hathor et Mehet-Weret étaient tous deux considérés comme la vache qui a donné naissance au dieu soleil et l'a placé entre ses cornes. Comme Nut, Hathor aurait donné naissance au dieu soleil à chaque aube. [14]

Le nom égyptien d'Hathor était wt-ḥrw [15] ou wt-ḥr. [16] Il est généralement traduit par « maison d'Horus » mais peut également être traduit par « ma maison est le ciel ». [17] Le dieu faucon Horus représentait, entre autres, le soleil et le ciel. La "maison" à laquelle il est fait référence peut être le ciel dans lequel vit Horus, ou le ventre de la déesse dont il, en tant que dieu solaire, naît chaque jour. [18]

Déesse solaire Modifier

Hathor était une divinité solaire, une contrepartie féminine des dieux solaires tels que Horus et Ra, et était un membre de l'entourage divin qui accompagnait Ra alors qu'il naviguait dans le ciel dans sa barque. [18] On l'appelait communément la "Golden One", en référence au rayonnement du soleil, et les textes de son temple à Dendérah disent que "ses rayons illuminent toute la terre". [19] Elle était parfois fusionnée avec une autre déesse, Nebethetepet, dont le nom peut signifier "La Dame de l'Offrande", "La Dame du Contentement", [20] ou "La Dame de la Vulve". [21] Au centre de culte de Ra à Héliopolis, Hathor-Nebethetepet était vénéré comme son épouse, [22] et l'égyptologue Rudolf Anthes a soutenu que le nom d'Hathor faisait référence à une "maison d'Horus" mythique à Héliopolis qui était liée à l'idéologie de la royauté . [23]

Elle était l'une des nombreuses déesses à jouer le rôle de l' Eyeil de Ra, une personnification féminine du disque du soleil et une extension du propre pouvoir de Ra. Ra était parfois représenté à l'intérieur du disque, ce que Troy interprète comme signifiant que la déesse Eye était considérée comme un utérus à partir duquel le dieu solaire est né.Les rôles apparemment contradictoires d'Hathor en tant que mère, épouse et fille de Ra reflétaient le cycle quotidien du soleil. Au coucher du soleil, le dieu entra dans le corps de la déesse du ciel, l'imprégnant et engendrant les divinités nées de son ventre au lever du soleil : lui-même et la déesse il, qui lui donneront plus tard naissance. Ra a donné naissance à sa fille, la déesse des yeux, qui à son tour lui a donné naissance, son fils, dans un cycle de régénération constante. [24]

L' Eyeil de Râ protégeait le dieu soleil de ses ennemis et était souvent représenté comme un uraeus, ou un cobra se reproduisant, ou comme une lionne. [25] Une forme de l' Eyeil de Ra connue sous le nom de "Hathor des quatre visages", représentée par un ensemble de quatre cobras, était censée faire face dans chacune des directions cardinales pour surveiller les menaces envers le dieu soleil. [26] Un groupe de mythes, connus depuis le Nouvel Empire (vers 1550-1070 av. Dans le texte funéraire connu sous le nom de Livre de la vache céleste, Ra envoie Hathor en tant qu' Eyeil de Ra pour punir les humains pour avoir fomenté une rébellion contre son règne. Elle devient la déesse lionne Sekhmet et massacre les humains rebelles, mais Ra décide de l'empêcher de tuer toute l'humanité. Il ordonne que la bière soit teinte en rouge et versée sur la terre. La déesse des yeux boit la bière, la prenant pour du sang, et dans son état d'ébriété redevient la belle et bénigne Hathor. [27] Lié à cette histoire est le mythe de la Déesse lointaine, des périodes tardives et ptolémaïques. La déesse il, parfois sous la forme d'Hathor, se rebelle contre le contrôle de Ra et se déchaîne librement dans une terre étrangère : la Libye à l'ouest de l'Egypte ou la Nubie au sud. Affaibli par la perte de son œil, Ra envoie un autre dieu, tel que Thot, pour la ramener à lui. [28] Une fois pacifiée, la déesse revient pour devenir l'épouse du dieu soleil ou du dieu qui la ramène. [29] Les deux aspects de la déesse des yeux – violente et dangereuse contre belle et joyeuse – reflétaient la croyance égyptienne selon laquelle les femmes, comme le dit l'égyptologue Carolyn Graves-Brown, « englobaient à la fois les passions extrêmes de la fureur et de l'amour ». [27]

Musique, danse et joie Modifier

La religion égyptienne célébrait les plaisirs sensoriels de la vie, considérés comme faisant partie des cadeaux des dieux à l'humanité. Les Égyptiens mangeaient, buvaient, dansaient et jouaient de la musique lors de leurs fêtes religieuses. Ils parfumaient l'air de fleurs et d'encens. Beaucoup d'épithètes d'Hathor la relient à la célébration, elle est appelée la maîtresse de la musique, de la danse, des guirlandes, de la myrrhe et de l'ivresse. Dans les hymnes et les reliefs des temples, les musiciens jouent des tambourins, des harpes, des lyres et des sistres en l'honneur d'Hathor. [31] Le sistre, un instrument semblable à un hochet, était particulièrement important dans le culte d'Hathor. Sistra avait des connotations érotiques et, par extension, faisait allusion à la création d'une nouvelle vie. [32]

Ces aspects d'Hathor étaient liés au mythe de l' Eyeil de Ra. L' Eyeil a été pacifié par la bière dans l'histoire de la Destruction de l'Humanité. Dans certaines versions du mythe de la Déesse lointaine, la sauvagerie de l' Eyeil errant s'est atténuée lorsqu'elle a été apaisée par des produits de la civilisation comme la musique, la danse et le vin. L'eau de la crue annuelle du Nil, colorée en rouge par les sédiments, a été comparée au vin et à la bière teinte en rouge dans la Destruction de l'humanité. Les festivals pendant l'inondation ont donc incorporé la boisson, la musique et la danse comme moyen d'apaiser la déesse de retour. [33] Un texte du Temple d'Edfou dit d'Hathor, "les dieux jouent du sistre pour elle, les déesses dansent pour elle pour dissiper son mauvais caractère". [34] Un hymne à la déesse Raet-Tawy sous forme d'Hathor au temple de Medamud décrit le Festival de l'ivresse dans le cadre de son retour mythique en Égypte. [35] Les femmes portent des bouquets de fleurs, les fêtards ivres jouent du tambour et les gens et les animaux des pays étrangers dansent pour elle lorsqu'elle entre dans le stand du festival du temple. Le bruit de la célébration chasse les puissances hostiles et garantit que la déesse restera dans sa forme joyeuse alors qu'elle attend le dieu masculin du temple, son époux mythologique Montu, dont elle portera le fils. [36]

Sexualité, beauté et amour Modifier

Le côté joyeux et extatique d'Hathor indique son pouvoir féminin et procréateur. Dans certains mythes de la création, elle a aidé à produire le monde lui-même. [37] Atoum, un dieu créateur qui contenait toutes choses en lui, aurait produit ses enfants Shu et Tefnout, et ainsi commencé le processus de création, en se masturbant. La main qu'il utilisa pour cet acte, la main d'Atoum, représentait l'aspect féminin de lui-même et pourrait être personnifiée par Hathor, Nebethetepet ou une autre déesse, Iusaaset. [38] Dans un mythe de la création tardive de la période ptolémaïque (332-30 av. J.-C.), le dieu Khonsu est mis dans un rôle central et Hathor est la déesse avec laquelle Khonsu s'accouple pour permettre la création. [39]

Hathor pourrait être l'épouse de nombreux dieux mâles, dont Râ n'était que le plus important. Mut était l'épouse habituelle d'Amon, la divinité prééminente du Nouvel Empire qui était souvent liée à Ra. Mais Mut était rarement représenté aux côtés d'Amon dans des contextes liés au sexe ou à la fertilité, et dans ces circonstances, Hathor ou Isis se tenaient à ses côtés à la place. [40] Dans les périodes tardives de l'histoire égyptienne, la forme d'Hathor de Dendérah et la forme d'Horus d'Edfou étaient considérées comme mari et femme [41] et dans différentes versions du mythe de la Déesse lointaine, Hathor-Raettawy était l'épouse de Montou [42] et Hathor-Tefnout l'épouse de Shu. [43]

Le côté sexuel d'Hathor a été vu dans certaines histoires courtes. Dans un fragment cryptique d'une histoire de l'Empire du Milieu, connue sous le nom de « L'histoire du berger », un berger rencontre une déesse velue ressemblant à un animal dans un marais et réagit avec terreur. Un autre jour, il la rencontre comme une femme nue et séduisante. La plupart des égyptologues qui étudient cette histoire pensent que cette femme est Hathor ou une déesse comme elle, qui peut être sauvage et dangereuse ou bénigne et érotique. Thomas Schneider interprète le texte comme impliquant qu'entre ses deux rencontres avec la déesse, le berger a fait quelque chose pour l'apaiser. [44] Dans "Les luttes d'Horus et de Set", une nouvelle du Nouvel Empire sur la dispute entre ces deux dieux, Ra est bouleversé après avoir été insulté par un autre dieu, Babi, et s'allonge seul sur le dos. Après un certain temps, Hathor expose ses parties génitales à Ra, le faisant rire et se relever pour accomplir ses devoirs de souverain des dieux. On pensait que la vie et l'ordre dépendaient de l'activité de Ra, et l'histoire implique qu'Hathor a évité les conséquences désastreuses de son oisiveté. Son acte a peut-être remonté le moral de Ra en partie parce qu'il l'a excité sexuellement, bien que la raison pour laquelle il a ri ne soit pas entièrement comprise. [45]

Hathor a été félicitée pour ses beaux cheveux. La littérature égyptienne contient des allusions à un mythe qui n'est clairement décrit dans aucun des textes survivants, dans lequel Hathor a perdu une mèche de cheveux qui représentait son attrait sexuel. Un texte compare cette perte avec la perte par Horus de son œil divin et la perte par Seth de ses testicules pendant la lutte entre les deux dieux, ce qui implique que la perte de la serrure d'Hathor était aussi catastrophique pour elle que la mutilation d'Horus et Seth l'était pour eux. [46]

Hathor était surnommée « maîtresse de l'amour », comme une extension de son aspect sexuel. Dans la série de poèmes d'amour du Papyrus Chester Beatty I, de la vingtième dynastie (vers 1189-1077 av. J.-C.), des hommes et des femmes demandent à Hathor de leur amener leurs amants : . Elle m'a destiné ma maîtresse [une bien-aimée]. Et elle est venue de son plein gré me voir." [47]

Maternité et reine Modifier

Hathor était considérée comme la mère de diverses divinités enfantines. Comme son nom l'indique, elle était souvent considérée à la fois comme la mère et l'épouse d'Horus. [48] ​​En tant qu'épouse du roi et mère de son héritier, Hathor était la contrepartie mythique des reines humaines. [15]

Isis et Osiris étaient considérés comme les parents d'Horus dans le mythe d'Osiris dès la fin de l'Ancien Empire, mais la relation entre Horus et Hathor est peut-être encore plus ancienne. Si tel est le cas, Horus n'a été lié qu'à Isis et Osiris que lorsque le mythe d'Osiris a émergé pendant l'Ancien Empire. [49] Même après qu'Isis ait été fermement établie comme la mère d'Horus, Hathor a continué à apparaître dans ce rôle, surtout lorsqu'elle allaitait le pharaon. Les images de la vache Hathor avec un enfant dans un fourré de papyrus représentaient son éducation mythologique dans un marais isolé. Le lait des déesses était un signe de divinité et de statut royal. Ainsi, les images dans lesquelles Hathor soigne le pharaon représentent son droit de régner. [50] La relation d'Hathor avec Horus a donné un aspect curatif à son personnage, car elle aurait restauré l'œil ou les yeux manquants d'Horus après que Set l'ait attaqué. [18] Dans la version de cet épisode dans "Les Affrontements d'Horus et de Seth", Hathor trouve Horus les yeux arrachés et guérit les blessures avec du lait de gazelle. [51]

À partir de la fin de la période (664-323 av. J.-C.), les temples se concentraient sur le culte d'une famille divine : une divinité masculine adulte, sa femme et leur fils immature. Des bâtiments satellites, connus sous le nom de mammisis, ont été construits pour célébrer la naissance de la divinité enfantine locale. L'enfant dieu représentait le renouvellement cyclique du cosmos et un héritier archétypal de la royauté. [52] Hathor était la mère de plusieurs de ces triades locales de dieux. A Dendérah, l'Horus mûr d'Edfou était le père et Hathor la mère, tandis que leur enfant était Ihy, un dieu dont le nom signifiait « joueur de sistre » et qui personnifiait la jubilation associée à l'instrument. [53] À Kom Ombo, la forme locale d'Hathor, Tasenetnofret, était la mère du fils d'Horus, Panebtawy. [54] D'autres enfants d'Hathor comprenaient une divinité mineure de la ville de Hu, nommée Neferhotep, [53] et plusieurs formes enfantines d'Horus. [55]

La sève laiteuse du sycomore, que les Égyptiens considéraient comme un symbole de vie, devint l'un de ses symboles. [56] Le lait était assimilé à l'eau de l'inondation du Nil et donc à la fertilité. [57] À la fin des périodes ptolémaïque et romaine, de nombreux temples contenaient un mythe de la création qui adaptait des idées de longue date sur la création. [58] La version du temple d'Hathor à Dendérah souligne qu'elle, en tant que divinité solaire féminine, a été le premier être à émerger des eaux primordiales qui ont précédé la création, et sa lumière et son lait vivifiants ont nourri tous les êtres vivants. [59]

Comme Meskhenet, une autre déesse qui a présidé à la naissance, Hathor était liée à shaï, le concept égyptien du destin, en particulier lorsqu'elle a pris la forme des Sept Hathors. Dans deux œuvres de fiction du Nouvel Empire, le « Conte des deux frères » et le « Conte du prince maudit », les Hathors apparaissent à la naissance de personnages majeurs et prédisent la manière de leur mort. [60]

Les aspects maternels d'Hathor peuvent être comparés à ceux d'Isis et de Mout, mais il existe de nombreux contrastes entre eux. La dévotion d'Isis envers son mari et les soins pour leur enfant représentaient une forme d'amour plus socialement acceptable que la sexualité désinhibée d'Hathor, [61] et le caractère de Mut était plus autoritaire que sexuel. [62] Le texte du Ier siècle ap. J.-C. Insinger Papyrus assimile une épouse fidèle, maîtresse de maison, à Mout, tout en comparant Hathor à une femme étrange qui tente un homme marié. [62]

Terres et biens étrangers Modifier

L'Égypte entretenait des relations commerciales avec les villes côtières de Syrie et de Canaan, en particulier Byblos, mettant la religion égyptienne en contact avec les religions de cette région. [63] À un moment donné, peut-être dès l'Ancien Empire, les Égyptiens ont commencé à désigner la déesse protectrice de Byblos, Baalat Gebal, comme une forme locale d'Hathor. [64] Le lien d'Hathor avec Byblos était si fort que les textes de Dendérah disent qu'elle y résidait. [65] Les Égyptiens assimilaient parfois Anat, une déesse cananéenne agressive qui est venue être vénérée en Égypte pendant le Nouvel Empire, avec Hathor. [66] Certaines œuvres d'art cananéennes représentent une déesse nue avec une perruque frisée tirée de l'iconographie d'Hathor. [67] Quelle déesse ces images représentent n'est pas connue, mais les Égyptiens ont adopté son iconographie et en sont venus à la considérer comme une divinité indépendante, Qetesh, [68] qu'ils associaient à Hathor. [69]

Le caractère solaire d'Hathor a peut-être joué un rôle en la liant au commerce : on croyait qu'elle protégeait les navires sur le Nil et dans les mers au-delà de l'Égypte, comme elle protégeait la barque de Ra dans le ciel. [70] L'errance mythologique de la déesse Eyeil en Nubie ou en Libye lui a également donné un lien avec ces terres. [71]

Hathor était étroitement liée à la péninsule du Sinaï, [72] qui n'était pas considérée comme faisant partie de l'Égypte proprement dite, mais était le site des mines égyptiennes de cuivre, de turquoise et de malachite pendant le Moyen et le Nouvel Empire. [73] Une des épithètes d'Hathor, « Dame de Mefkat", peut avoir fait référence spécifiquement à la turquoise ou à tous les minéraux bleu-vert. Elle était aussi appelée "Dame de la faïence", une céramique bleu-vert que les Égyptiens comparaient à la turquoise. [74] [75] Hathor était également vénérée dans diverses carrières et des sites miniers dans le désert oriental égyptien, comme les mines d'améthyste de Wadi el-Hudi, où elle était parfois appelée « Dame d'améthyste ».

Au sud de l'Égypte, on pensait que l'influence d'Hathor s'étendait sur la terre de Pount, qui s'étendait le long de la côte de la mer Rouge et était une source majeure d'encens avec laquelle Hathor était liée, ainsi qu'à la Nubie, au nord-ouest de Pount. [70] L'autobiographie de Harkhuf, un fonctionnaire de la VIe dynastie (vers 2345-2181 av. le roi. Le texte décrit ces biens exotiques comme le cadeau d'Hathor au pharaon. [72] Les expéditions égyptiennes pour extraire de l'or en Nubie ont introduit son culte dans la région pendant le Moyen et le Nouvel Empire, [77] et les pharaons du Nouvel Empire lui ont construit plusieurs temples dans les parties de la Nubie qu'ils gouvernaient. [78]

Au-delà Modifier

Hathor était l'une des nombreuses déesses censées aider les âmes décédées dans l'au-delà. [79] L'un d'eux était Imentet, la déesse de l'ouest, qui personnifiait les nécropoles, ou groupes de tombes, sur la rive ouest du Nil, et le royaume de l'au-delà lui-même. Elle était souvent considérée comme une manifestation spécialisée d'Hathor. [80]

Tout comme elle franchissait la frontière entre l'Égypte et les terres étrangères, Hathor passa la frontière entre les vivants et la Douat, le royaume des morts. [81] Elle a aidé les esprits des humains décédés à entrer dans le Duat et était étroitement liée aux sites de tombes, où cette transition a commencé. [82] La nécropole thébaine, par exemple, était souvent représentée comme une montagne stylisée d'où émergeait la vache d'Hathor. [83] Son rôle de déesse du ciel était également lié à l'au-delà. Parce que la déesse du ciel – soit Nout soit Hathor – a aidé Ra dans sa renaissance quotidienne, elle avait un rôle important dans les anciennes croyances égyptiennes sur la vie après la mort, selon lesquelles les humains décédés renaissaient comme le dieu soleil. [84] Les cercueils, les tombeaux et le monde souterrain lui-même ont été interprétés comme le ventre de cette déesse, à partir duquel l'âme décédée renaîtrait. [85] [86]

Nut, Hathor et Imentet pouvaient chacun, dans des textes différents, conduire le défunt dans un endroit où ils recevraient à manger et à boire pour une subsistance éternelle. Ainsi, Hathor, comme Imentet, apparaît souvent sur les tombes, accueillant la personne décédée comme son enfant dans un au-delà bienheureux. [87] Dans les textes funéraires et les œuvres d'art du Nouvel Empire, la vie après la mort était souvent illustrée comme un jardin agréable et fertile, sur lequel Hathor présidait parfois. [88] La déesse accueillante de l'au-delà était souvent décrite comme une déesse sous la forme d'un arbre, donnant de l'eau au défunt. Nut remplissait le plus souvent ce rôle, mais la déesse des arbres était parfois appelée Hathor à la place. [89]

L'au-delà avait aussi un aspect sexuel. Dans le mythe d'Osiris, le dieu assassiné Osiris a été ressuscité lorsqu'il a copulé avec Isis et conçu Horus. Dans l'idéologie solaire, l'union de Ra avec la déesse du ciel a permis sa propre renaissance. Le sexe permettait donc la renaissance du défunt, et des déesses comme Isis et Hathor servaient à réveiller le défunt à une nouvelle vie. Mais ils ont simplement stimulé les pouvoirs de régénération des divinités masculines, plutôt que de jouer le rôle central. [90]

Les anciens Égyptiens préfixaient les noms du défunt avec le nom d'Osiris pour les relier à sa résurrection. Par exemple, une femme nommée Henutmehyt serait surnommée « Osiris-Henutmehyt ». Au fil du temps, ils ont de plus en plus associé le défunt aux pouvoirs divins masculins et féminins. [91] Dès la fin de l'Ancien Empire, on disait parfois que les femmes rejoignaient les adorateurs d'Hathor dans l'au-delà, tout comme les hommes rejoignaient la suite d'Osiris. Au cours de la troisième période intermédiaire (vers 1070-664 av. J.-C.), les Égyptiens ont commencé à ajouter le nom d'Hathor à celui des femmes décédées à la place de celui d'Osiris. Dans certains cas, les femmes étaient appelées « Osiris-Hathor », indiquant qu'elles bénéficiaient du pouvoir revivifiant des deux divinités. Dans ces périodes tardives, on disait parfois qu'Hathor régnait sur l'au-delà comme le faisait Osiris. [92]

Hathor était souvent représentée comme une vache portant le disque solaire entre ses cornes, surtout lorsqu'elle allaite le roi. Elle pourrait aussi apparaître comme une femme à tête de vache. Sa forme la plus courante, cependant, était une femme portant une coiffe de cornes et de disque solaire, souvent avec une robe fourreau rouge ou turquoise, ou une robe combinant les deux couleurs. Parfois, les cornes se dressaient au sommet d'un modius bas ou de la coiffe de vautour que les reines égyptiennes portaient souvent au Nouvel Empire. Parce qu'Isis a adopté la même coiffure pendant le Nouvel Empire, les deux déesses ne peuvent être distinguées que si elles sont étiquetées par écrit. Dans le rôle d'Imentet, Hathor portait l'emblème de l'ouest sur sa tête au lieu de la coiffe à cornes. [93] Les Sept Hathors étaient parfois dépeints comme un ensemble de sept vaches, accompagnées d'une divinité mineure du ciel et de l'au-delà appelée le Taureau de l'Ouest. [94]

Certains animaux autres que le bétail pourraient représenter Hathor. L'uraeus était un motif courant dans l'art égyptien et pouvait représenter une variété de déesses qui étaient identifiées avec l' Eyeil de Ra. [95] Quand Hathor a été dépeint comme un uraeus, il a représenté les aspects féroces et protecteurs de son caractère. Elle est également apparue comme une lionne, et cette forme avait une signification similaire. [96] En revanche, le chat domestique, qui était parfois lié à Hathor, représentait souvent la forme apaisée de la déesse il. [97] Lorsqu'elle est représentée comme un sycomore, Hathor est généralement représentée avec le haut du corps de sa forme humaine émergeant du tronc. [98]

Comme d'autres déesses, Hathor pourrait porter une tige de papyrus comme bâton, bien qu'elle puisse à la place tenir un était personnel, un symbole de pouvoir qui était généralement réservé aux divinités masculines. [75] Les seules déesses qui utilisaient le était étaient ceux, comme Hathor, qui étaient liés à l' Eyeil de Ra. [99] Elle portait aussi couramment un sistre ou un menat Collier. Le sistre est venu en deux variétés : une forme de boucle simple ou le plus complexe naos sistre, qui avait la forme d'un naos sanctuaire et flanqué de volutes ressemblant aux antennes de l'emblème de la chauve-souris.[100] Les miroirs étaient un autre de ses symboles, car en Égypte, ils étaient souvent en or ou en bronze et symbolisaient donc le disque solaire, et parce qu'ils étaient liés à la beauté et à la féminité. Certaines poignées de miroir ont été faites en forme de visage d'Hathor. [101] Le menat collier, composé de nombreux rangs de perles, était secoué lors de cérémonies en l'honneur d'Hathor, de la même manière que le sistre. [72] Les images de celui-ci étaient parfois considérées comme des personnifications d'Hathor elle-même. [102]

Hathor était parfois représentée comme un visage humain avec des oreilles de bovin, vu de face plutôt que dans la perspective de profil typique de l'art égyptien. Lorsqu'elle apparaît sous cette forme, les tresses de chaque côté de son visage se recourbent souvent en boucles. Ce visage en forme de masque a été placé sur les chapiteaux des colonnes commençant à la fin de l'Ancien Empire. Des colonnes de ce style ont été utilisées dans de nombreux temples dédiés à Hathor et à d'autres déesses. [103] Ces colonnes ont deux ou quatre faces, ce qui peut représenter la dualité entre différents aspects de la déesse ou la vigilance d'Hathor aux Quatre Faces. Les dessins des colonnes hathoriques ont une relation complexe avec ceux de la sistre. Les deux styles de sistre peuvent porter le masque Hathor sur la poignée, et les colonnes Hathoric incorporent souvent le naos forme de sistre au-dessus de la tête de la déesse. [100]

Statue d'Hathor, XIVe siècle av.

Amulette d'Hathor en uraeus portant un naos coiffe, du début au milieu du premier millénaire av.

Naos sistre avec le visage d'Hathor, 305-282 av.

Miroir avec un visage d'Hathor sur le manche, XVe siècle av.

Tête d'Hathor avec des chats sur sa coiffe, d'un battant, fin deuxième au début du premier millénaire avant JC

Les Malqata Menat collier, XIVe siècle av.

Capitale hathorique du temple funéraire d'Hatchepsout, XVe siècle av.

Relation avec la royauté Modifier

Au début de la période dynastique, Neith était la déesse prééminente à la cour royale, [104] tandis qu'à la quatrième dynastie, Hathor est devenue la déesse la plus étroitement liée au roi. [63] Le fondateur de la dynastie plus tard, Sneferu, peut avoir construit un temple pour elle et une fille de Djedefra était la première prêtresse enregistrée d'Hathor. [105] Les dirigeants de l'Ancien Empire donnaient des ressources uniquement aux temples dédiés à des rois particuliers ou à des divinités étroitement liées à la royauté. Hathor était l'une des rares divinités à recevoir de tels dons. [106] Les dirigeants de la fin de l'Ancien Empire ont particulièrement promu le culte d'Hathor dans les provinces, comme un moyen de lier ces régions à la cour royale. Elle a peut-être absorbé les traits des déesses provinciales contemporaines. [107]

De nombreuses femmes royales, bien que non reines régnantes, occupaient des postes dans le culte pendant l'Ancien Empire. [108] Mentuhotep II, qui est devenu le premier pharaon de l'Empire du Milieu malgré l'absence de relation avec les dirigeants de l'Ancien Empire, a cherché à légitimer son règne en se présentant comme le fils d'Hathor. Les premières images de la vache Hathor allaitant le roi datent de son règne, et plusieurs prêtresses d'Hathor étaient représentées comme si elles étaient ses épouses, bien qu'il ne les ait peut-être pas réellement épousées. [109] [110] Au cours de l'Empire du Milieu, les reines étaient de plus en plus perçues comme incarnant directement la déesse, tout comme le roi incarnait Ra. [111] L'accent mis sur la reine comme Hathor a continué à travers le Nouvel Empire. Les reines étaient représentées avec la coiffe d'Hathor à partir de la fin de la dix-huitième dynastie. Une image de la fête du sed d'Amenhotep III, destinée à célébrer et renouveler son règne, montre le roi avec Hathor et sa reine Tiyé, ce qui pourrait signifier que le roi a épousé symboliquement la déesse au cours de la fête. [112]

Hatshepsout, une femme qui a régné en tant que pharaon au début du Nouvel Empire, a souligné sa relation avec Hathor d'une manière différente. [113] Elle a utilisé des noms et des titres qui l'ont liée à une variété de déesses, y compris Hathor, afin de légitimer son règne dans ce qui était normalement une position masculine. [114] Elle a construit plusieurs temples à Hathor et a placé son propre temple mortuaire, qui a incorporé une chapelle dédiée à la déesse, à Deir el-Bahari, qui avait été un site de culte d'Hathor depuis le Moyen Empire. [113]

La prééminence d'Amon pendant le Nouvel Empire a donné une plus grande visibilité à son épouse Mout, et au cours de la période, Isis a commencé à apparaître dans des rôles qui appartenaient traditionnellement à Hathor seule, comme celui de la déesse dans la barque solaire. Malgré l'importance croissante de ces divinités, Hathor est restée importante, en particulier en ce qui concerne la fertilité, la sexualité et la reine, tout au long du Nouvel Empire. [115]

Après le Nouvel Empire, Isis a de plus en plus éclipsé Hathor et d'autres déesses alors qu'elle prenait leurs caractéristiques. [116] À l'époque ptolémaïque (305-30 av. J.-C.), lorsque les Grecs gouvernaient l'Égypte et que leur religion développait une relation complexe avec celle de l'Égypte, la dynastie ptolémaïque adopta et modifia l'idéologie égyptienne de la royauté. En commençant par Arsinoé II, épouse de Ptolémée II, les Ptolémées ont étroitement lié leurs reines à Isis et à plusieurs déesses grecques, en particulier leur propre déesse de l'amour et de la sexualité, Aphrodite. [117] Néanmoins, lorsque les Grecs se référaient aux dieux égyptiens par les noms de leurs propres dieux (une pratique appelée Interprétation grecque), ils appelaient parfois Hathor Aphrodite. [118] Les traits d'Isis, d'Hathor et d'Aphrodite ont tous été combinés pour justifier le traitement des reines ptolémaïques comme des déesses. Ainsi, le poète Callimaque a fait allusion au mythe de la mèche de cheveux perdue d'Hathor dans le Aétie en louant Bérénice II pour avoir sacrifié ses propres cheveux à Aphrodite, [46] et les traits iconographiques qu'Isis et Hathor partageaient, tels que les cornes de bovin et la coiffe de vautour, sont apparus sur des images représentant les reines ptolémaïques comme Aphrodite. [119]

Temples en Egypte Modifier

Plus de temples étaient dédiés à Hathor qu'à toute autre déesse égyptienne. [81] Pendant l'Ancien Empire, son centre de culte le plus important se trouvait dans la région de Memphis, où "Hathor du Sycomore" était vénérée sur de nombreux sites dans toute la nécropole de Memphite. À l'époque du Nouvel Empire, le temple d'Hathor du Sycomore du Sud était son temple principal à Memphis. [120] Sur ce site, elle a été décrite comme la fille de la divinité principale de la ville, Ptah. [84] Le culte de Ra et d'Atoum à Héliopolis, au nord-est de Memphis, comprenait un temple à Hathor-Nebethetepet qui a probablement été construit au Moyen Empire. Un saule et un sycomore se tenaient près du sanctuaire et pourraient avoir été vénérés comme des manifestations de la déesse. [22] Quelques villes plus au nord dans le delta du Nil, comme Yamu et Terenuthis, avaient aussi des temples pour elle. [121]

Alors que les souverains de l'Ancien Empire s'efforçaient de développer des villes en Haute et Moyenne Égypte, plusieurs centres de culte d'Hathor ont été fondés dans la région, sur des sites tels que Cusae, Akhmim et Naga ed-Der. [122] Au cours de la Première Période Intermédiaire (vers 2181–2055 av. J.-C.) sa statue de culte de Dendérah était périodiquement transportée dans la nécropole thébaine. Au début du Moyen Empire, Mentouhotep II établit pour elle un centre de culte permanent dans la nécropole de Deir el-Bahari. [123] Le village voisin de Deir el-Medina, qui abrite les ouvriers des tombeaux de la nécropole pendant le Nouvel Empire, contenait également des temples d'Hathor. L'un a continué à fonctionner et a été périodiquement reconstruit jusqu'à la période ptolémaïque, des siècles après l'abandon du village. [124]

Dendérah, le plus ancien temple d'Hathor en Haute-Égypte, date au moins de la IVe dynastie. [125] Après la fin de l'Ancien Empire, elle surpassa ses temples memphites en importance. [126] De nombreux rois ont fait des ajouts au complexe du temple à travers l'histoire égyptienne. La dernière version du temple a été construite aux périodes ptolémaïque et romaine et est aujourd'hui l'un des temples égyptiens les mieux conservés de cette époque. [127]

Dans l'Ancien Empire, la plupart des prêtres d'Hathor, y compris les plus hauts gradés, étaient des femmes. Beaucoup de ces femmes étaient membres de la famille royale. [128] Au cours du Moyen Empire, les femmes sont de plus en plus exclues des plus hautes fonctions sacerdotales, en même temps que les reines sont de plus en plus liées au culte d'Hathor. Ainsi, les femmes non royales ont disparu des rangs élevés de la prêtrise d'Hathor, [129] bien que les femmes aient continué à servir en tant que musiciennes et chanteuses dans les cultes des temples à travers l'Égypte. [130]

Le rite du temple le plus fréquent pour toute divinité était le rituel d'offrande quotidien, dans lequel l'image de culte, ou la statue, d'une divinité était vêtue et nourrie. [131] Le rituel quotidien était en grande partie le même dans chaque temple égyptien, [131] bien que les biens donnés en offrande puissent varier selon la divinité qui les a reçus. [132] Le vin et la bière étaient des offrandes communes dans tous les temples, mais surtout dans les rituels en l'honneur d'Hathor, [133] et elle et les déesses qui lui étaient liées recevaient souvent la sistra et menat colliers. [132] À l'époque tardive et ptolémaïque, on leur offrit également une paire de miroirs, représentant le soleil et la lune. [134]

Fêtes Modifier

Beaucoup de festivals annuels d'Hathor étaient célébrés avec des boissons et des danses qui servaient un but rituel. Les fêtards de ces festivals ont peut-être cherché à atteindre un état d'extase religieuse, qui était par ailleurs rare ou inexistant dans la religion égyptienne antique. Graves-Brown suggère que les célébrants des festivals d'Hathor visaient à atteindre un état de conscience modifié pour leur permettre d'interagir avec le royaume divin. [135] Un exemple est la Fête de l'Ivresse, commémorant le retour de l' Eyeil de Ra, qui a été célébrée le vingtième jour du mois de Thout dans les temples d'Hathor et d'autres déesses de l' Eyeil. Elle était célébrée dès le Moyen Empire, mais elle est surtout connue à l'époque ptolémaïque et romaine. [135] Les danses, les repas et les boissons qui ont eu lieu pendant la Fête de l'ivresse représentaient le contraire du chagrin, de la faim et de la soif que les Égyptiens associaient à la mort. Alors que les déchaînements de l' Eyeil de Ra ont apporté la mort aux humains, le Festival de l'ivresse a célébré la vie, l'abondance et la joie. [136]

Lors d'une fête thébaine locale connue sous le nom de Belle fête de la vallée, qui a commencé à être célébrée au Moyen Empire, l'image culte d'Amon du temple de Karnak a visité les temples de la nécropole thébaine tandis que les membres de la communauté se rendaient aux tombeaux. de leurs proches décédés pour boire, manger et faire la fête. [137] Hathor n'a pas été impliqué dans ce festival jusqu'au début du Nouvel Empire, [138] après quoi la nuit d'Amon dans les temples de Deir el-Bahari est devenue son union sexuelle avec elle. [139]

Plusieurs temples de l'époque ptolémaïque, dont celui de Dendérah, ont observé le nouvel an égyptien avec une série de cérémonies au cours desquelles les images de la divinité du temple étaient censées être revitalisées au contact du dieu solaire. Les jours précédant le nouvel an, la statue d'Hathor de Dendérah a été emmenée au wabet, une salle spécialisée dans le temple, et placée sous un plafond décoré d'images du ciel et du soleil. Le premier jour de la nouvelle année, le premier jour du mois de Thot, l'image d'Hathor a été portée sur le toit pour être baignée d'un véritable soleil. [140]

Le festival le mieux documenté axé sur Hathor est une autre célébration ptolémaïque, le Festival de la Belle Réunion. Elle s'est déroulée sur quatorze jours au mois d'Épiphi. [141] [142] L'image de culte d'Hathor de Dendérah a été transportée en bateau vers plusieurs sites de temples pour visiter les dieux de ces temples. Le point final du voyage était le temple d'Horus à Edfou, où la statue d'Hathor de Dendérah a rencontré celle d'Horus d'Edfou et les deux ont été placés ensemble. [143] Un jour du festival, ces images ont été transportées dans un sanctuaire où des divinités primordiales telles que le dieu du soleil et l'Ennéade auraient été enterrées. Les textes disent que le couple divin accomplissait des rites d'offrande pour ces dieux ensevelis. [144] De nombreux égyptologues considèrent ce festival comme un mariage rituel entre Horus et Hathor, bien que Martin Stadler conteste ce point de vue, arguant qu'il représentait plutôt le rajeunissement des dieux créateurs enterrés. [145] C. J. Bleeker pensait que la Belle Réunion était une autre célébration du retour de la Déesse Lointaine, citant des allusions dans les textes du festival du temple au mythe de l'œil solaire. [146] Barbara Richter soutient que le festival représentait les trois choses à la fois. Elle souligne que la naissance d'Horus et du fils d'Hathor, Ihy, a été célébrée à Dendérah neuf mois après le Festival de la Belle Réunion, ce qui implique que la visite d'Hathor à Horus représentait la conception d'Ihy. [147]

Le troisième mois du calendrier égyptien, Hathor ou Athyr, a été nommé pour la déesse. Des festivités en son honneur ont eu lieu tout au long du mois, bien qu'elles ne soient pas consignées dans les textes de Dendérah. [148]

Culte en dehors de l'Egypte Modifier

Dès l'Ancien Empire, les rois égyptiens ont fait don de biens au temple de Baalat Gebal à Byblos, utilisant le syncrétisme de Baalat avec Hathor pour cimenter leurs relations commerciales étroites avec Byblos. [149] Un temple à Hathor en tant que Dame de Byblos a été construit sous le règne de Thoutmosis III, bien qu'il puisse simplement s'agir d'un sanctuaire dans le temple de Baalat. [150] Après l'effondrement du Nouvel Empire, l'importance d'Hathor à Byblos a diminué avec les liens commerciaux de l'Égypte avec la ville. Quelques artefacts du début du premier millénaire avant JC suggèrent que les Égyptiens ont commencé à assimiler Baalat à Isis à cette époque. [151] Un mythe sur la présence d'Isis à Byblos, rapporté par l'auteur grec Plutarque dans son ouvrage Sur Isis et Osiris au 2ème siècle après JC, suggère qu'à son époque Isis avait entièrement supplanté Hathor dans la ville. [152]

Un pendentif trouvé dans une tombe mycénienne à Pylos, du 16ème siècle avant JC, porte le visage d'Hathor. Sa présence dans la tombe suggère que les Mycéniens savaient peut-être que les Égyptiens reliaient Hathor à l'au-delà. [153]

Les Égyptiens du Sinaï ont construit quelques temples dans la région. Le plus grand était un complexe dédié principalement à Hathor en tant que patronne de l'exploitation minière à Serabit el-Khadim, du côté ouest de la péninsule. [154] Il a été occupé du milieu du Moyen Empire jusqu'à la fin du Nouveau. [155] La vallée de Timna, en marge de l'empire égyptien du côté est de la péninsule, était le site d'expéditions minières saisonnières pendant le Nouvel Empire. Il comprenait un sanctuaire dédié à Hathor qui était probablement déserté pendant la morte-saison. Les Madianites locaux, que les Égyptiens utilisaient comme main-d'œuvre minière, ont peut-être fait des offrandes à Hathor comme le faisaient leurs surveillants. Cependant, après que les Égyptiens aient abandonné le site à la vingtième dynastie, les Madianites ont converti le sanctuaire en un sanctuaire de tente consacré à leurs propres divinités. [156]

En revanche, les Nubiens du sud ont pleinement incorporé Hathor dans leur religion. Pendant le Nouvel Empire, lorsque la majeure partie de la Nubie était sous contrôle égyptien, les pharaons ont dédié plusieurs temples de Nubie à Hathor, comme ceux de Faras et Mirgissa. [78] Amenhotep III et Ramsès II ont tous deux construit des temples en Nubie qui ont célébré leurs reines respectives en tant que manifestations de divinités féminines, y compris Hathor : la femme d'Amenhotep Tiye à Sedeinga [157] et la femme de Ramsès Nefertari au petit temple d'Abou Simbel. [158] Le royaume indépendant de Koush, qui a émergé en Nubie après l'effondrement du Nouvel Empire, a fondé ses croyances sur les rois Koushites sur l'idéologie royale de l'Égypte. Par conséquent, Hathor, Isis, Mut et Nut étaient tous considérés comme la mère mythologique de chaque roi koushite et assimilés à ses parents féminins, tels que le kandake, la reine ou reine mère koushite, qui a joué un rôle important dans la religion koushite. [159] À Jebel Barkal, un site sacré pour Amon, le roi koushite Taharqa a construit une paire de temples, l'un dédié à Hathor et l'autre à Mout en tant qu'épouses d'Amon, remplaçant les temples égyptiens du Nouvel Empire qui auraient pu être dédiés à ces mêmes déesses. . [160] Mais Isis était la plus importante des déesses égyptiennes vénérées en Nubie, et son statut y a augmenté au fil du temps. Ainsi, à l'époque méroïtique de l'histoire nubienne (vers 300 av. [161]

Culte populaire Modifier

En plus des rituels officiels et publics dans les temples, les Égyptiens adoraient des divinités en privé pour des raisons personnelles, y compris chez eux. La naissance était dangereuse pour la mère et l'enfant dans l'Egypte ancienne, mais les enfants étaient très désirés. Ainsi, la fertilité et l'accouchement sans danger sont parmi les préoccupations les plus importantes de la religion populaire, et les divinités de la fertilité telles que Hathor et Taweret étaient couramment vénérées dans les sanctuaires domestiques. Des femmes égyptiennes se sont accroupies sur des briques pendant l'accouchement, et la seule brique de naissance connue de l'Égypte ancienne est décorée d'une image d'une femme tenant son enfant flanquée d'images d'Hathor. [162] À l'époque romaine, les figurines en terre cuite, parfois trouvées dans un contexte domestique, représentaient une femme avec une coiffe élaborée exposant ses organes génitaux, comme Hathor l'a fait pour égayer Ra. [163] La signification de ces figurines n'est pas connue, [164] mais on pense souvent qu'elles représentent Hathor ou Isis combinée avec Aphrodite faisant un geste qui représentait la fertilité ou la protection contre le mal. [163]

Hathor faisait partie d'une poignée de divinités, dont Amon, Ptah et Thot, à qui l'on priait couramment pour obtenir de l'aide en cas de problèmes personnels. [165] De nombreux Égyptiens laissaient des offrandes dans des temples ou de petits sanctuaires dédiés aux dieux qu'ils priaient. La plupart des offrandes à Hathor étaient utilisées pour leur symbolisme, pas pour leur valeur intrinsèque. Les tissus peints avec des images d'Hathor étaient courants, tout comme les plaques et les figurines représentant ses formes animales. Différents types d'offrandes peuvent avoir symbolisé différents objectifs de la part du donateur, mais leur signification est généralement inconnue. Des images d'Hathor faisaient allusion à ses rôles mythiques, comme des représentations de la vache maternelle dans le marais. [166] Les offrandes de sistres étaient peut-être destinées à apaiser les aspects dangereux de la déesse et à faire ressortir ses aspects positifs, [167] tandis que phalli représentait une prière pour la fertilité, comme le montre une inscription trouvée sur un exemple. [168]

Certains Égyptiens ont également laissé des prières écrites à Hathor, inscrites sur des stèles ou écrites sous forme de graffitis. [165] Les prières à certaines divinités, telles qu'Amon, montrent qu'elles étaient censées punir les malfaiteurs et guérir les personnes qui se repentaient de leur mauvaise conduite. En revanche, les prières à Hathor ne mentionnent que les avantages qu'elle pourrait accorder, tels qu'une nourriture abondante pendant la vie et un enterrement bien approvisionné après la mort. [169]

Pratiques funéraires Modifier

En tant que divinité de l'au-delà, Hathor est apparue fréquemment dans les textes funéraires et l'art. Au début du Nouvel Empire, par exemple, Osiris, Anubis et Hathor étaient les trois divinités les plus couramment trouvées dans la décoration des tombes royales. [170] À cette époque, elle apparaissait souvent comme la déesse accueillant les morts dans l'au-delà. [171] D'autres images la désignent de manière plus oblique. Les reliefs des tombes de l'Ancien Empire montrent des hommes et des femmes accomplissant un rituel appelé "secouer le papyrus".La signification de ce rite n'est pas connue, mais les inscriptions disent parfois qu'il a été exécuté « pour Hathor », et secouer les tiges de papyrus produit un bruissement qui peut avoir été comparé au cliquetis d'un sistre. [172] D'autres images hathoriques dans les tombes comprenaient la vache émergeant de la montagne de la nécropole [83] et la figure assise de la déesse présidant un jardin dans l'au-delà. [88] Les images de Nut étaient souvent peintes ou incisées à l'intérieur des cercueils, indiquant que le cercueil était son ventre, à partir duquel l'occupant renaîtrait dans l'au-delà. Au cours de la troisième période intermédiaire, Hathor a commencé à être placée sur le sol du cercueil, avec Nut à l'intérieur du couvercle. [86]

L'art des tombes de la dix-huitième dynastie montre souvent des personnes buvant, dansant et jouant de la musique, ainsi que tenant menat colliers et sistres, toutes les images faisant allusion à Hathor. Ces images peuvent représenter des fêtes privées qui ont été célébrées devant des tombes pour commémorer les personnes qui y sont enterrées, ou elles peuvent montrer des rassemblements lors de fêtes de temples telles que la Belle Fête de la Vallée. [173] On pensait que les fêtes permettaient le contact entre les royaumes humain et divin, et par extension, entre les vivants et les morts. Ainsi, les textes des tombes exprimaient souvent le souhait que le défunt puisse participer aux fêtes, principalement celles dédiées à Osiris. [174] L'imagerie du festival des Tombes, cependant, peut se référer à des festivals impliquant Hathor, tels que le Festival de l'Ivresse, ou aux fêtes privées, qui étaient aussi étroitement liées à elle. Boire et danser lors de ces fêtes avaient peut-être pour but d'enivrer les célébrants, comme lors de la fête de l'ivresse, leur permettant de communier avec les esprits des défunts. [173]

Hathor aurait fourni des offrandes aux personnes décédées dès l'Ancien Empire, et des sorts permettant aux hommes et aux femmes de rejoindre sa suite dans l'au-delà sont apparus dès le Textes de cercueil dans l'Empire du Milieu. [92] Certains objets funéraires qui représentent des femmes décédées comme des déesses peuvent représenter ces femmes comme des adeptes d'Hathor, bien que l'on ne sache pas si l'imagerie fait référence à Hathor ou à Isis. Le lien entre Hathor et les femmes décédées a été maintenu jusqu'à la période romaine, la dernière étape de la religion égyptienne antique avant son extinction. [175]

Guerrier sanguinaire

Le Moyen Empire a été fondé lorsque le pharaon de Haute-Égypte, Mentuhotep II, a pris le contrôle de la Basse-Égypte, devenue indépendante par la force pendant la première période intermédiaire. Cette unification avait été réalisée par une guerre brutale qui devait durer environ 28 ans, mais lorsqu'elle cessa, le calme revint, et le règne du prochain pharaon, Mentuhotep III, fut pacifique, et l'Egypte redevint prospère. Un conte, du point de vue de la Basse-Égypte, s'est développé autour de cela.

Dans le conte, Ra (représentant le Pharaon de Haute Egypte) n'était plus respecté par le peuple (de Basse Egypte) et ils cessèrent d'obéir à son autorité, ce qui le mit tellement en colère qu'il envoya Sekhmet (déesse de la guerre de Haute Egypte) pour les détruire, mais Sekhmet était si assoiffée de sang qu'elle ne pouvait pas être arrêtée. Ra verse de la bière de couleur sang sur le sol, incitant Sekhmet, qui pense que c'est du sang, à la boire, ce qui la fait arrêter le massacre et devient aimante et gentille.

La forme que Sekhmet était devenue à la fin du conte était de caractère identique à Hathor, et ainsi un culte est né, au début de l'Empire du Milieu, qui identifiait de manière dualiste Sekhmet avec Hathor, faisant d'eux une déesse, Sekhmet-Hathor, avec deux côtés. Par conséquent, Hathor, en tant que Sekhmet-Hathor, était parfois représentée comme une lionne. Parfois, ce nom commun était corrompu pour Sekhathor (également orthographié Séchat-Hor, Sekhat-Heru), sens (celui qui) se souvient d'Horus (la forme non corrompue signifierait (la) puissante maison d'Horus. Cependant, les deux déesses étaient si différentes, voire presque diamétralement opposées, que l'identification n'a pas duré.

Hathor

Hathor (hwt-hr) est égyptien pour "Horus Enclosure" et grec pour "Mansion of Horus".

Hathor est considérée comme la mère, la fille et l'épouse de Ra. Ses sœurs sont les déesses Bastet, Sekhmet (jumelle) et Maat. Son frère est le Dieu Thot.

Hathor, comme Isis, est considérée comme une déesse mère et est la déesse égyptienne de l'amour, de la joie, de la fertilité, des terres étrangères, des femmes, de la maternité, aidant les femmes à accoucher, de la musique, de la danse et des mineurs.

Hathor est généralement représentée comme une déesse vache avec des cornes de tête dans lesquelles est placé un disque solaire avec uraeus (serpent). D'autres fois, elle est représentée comme une belle femme portant le même disque solaire et les mêmes cornes. Des plumes jumelles sont parfois montrées dans ses périodes ultérieures ainsi qu'un collier turquoise menat.

Hathor est peut-être la déesse vache qui est représentée depuis une date ancienne sur la palette de Narmer et sur une urne en pierre datant de la première dynastie qui suggère un rôle de déesse du ciel et une relation avec Horus, qui en tant que dieu solaire est "logé" en elle .

Hathor est considérée comme l'une des divinités les plus importantes et les plus populaires de l'Égypte ancienne. Le culte d'Hathor est antérieur à la période historique et est difficile à retracer.

Hathor était vénérée par la royauté et les gens du commun dans les tombes desquels elle est représentée comme « Maîtresse de l'Ouest » accueillant les morts dans la prochaine vie. Elle était vénérée dans toute l'Égypte.

Les temples et chapelles dédiés à Hathor sont les suivants :

Le Temple d'Hathor et Maat à Deir el-Médineh, Cisjordanie, Louxor

Le temple d'Hathor à l'île de Philae, Assouan (colonnes représentant Hathor)

La chapelle d'Hathor au temple funéraire de la reine Hatchepsout. Cisjordanie, Louxor

Le Temple d'Hathor dans la vallée de Timna, Israël

Ceux qui se sont consacrés à la déesse égyptienne étaient pour la plupart des artisans, des danseurs et des musiciens alors qu'ils se livraient à ses arts sacrés. Elle était vénérée par les hommes comme par les femmes. On parlait souvent de contes sur la Déesse sur la façon dont Hathor apporterait le bonheur à Ra avec sa danse. Elle a été invoquée pour inspirer les artistes.

Hathor a parfois pris la forme des "Sept Hathors" qui étaient associés au destin et à la divination. On pensait que les "Sept Hathors" connaissaient la durée de la vie de chaque enfant depuis le jour où l'enfant est né et ont interrogé les âmes mortes alors qu'elles voyageaient vers le pays des morts. Ses prêtres pouvaient lire la fortune d'un nouveau-né et agissaient comme des oracles pour expliquer les rêves du peuple. Les gens parcouraient des kilomètres pour implorer la déesse de la protection, de l'aide et de l'inspiration. Les "Sept Hathors" étaient vénérés dans sept villes : Waset (Thèbes), Iunu (On, Héliopolis), Aphroditopolis, Sinaï, Momemphis, Herakleopolis et Keset. Ils peuvent avoir été liés aux constellations des Pléiades.

Symboles/Animaux: vache, lionne, faucon, cobra, hippopotame, sistre, instruments de musique, tambours, femmes enceintes, miroirs, produits de beauté, collier menat

Calcul: Turquoise

Encens: Myrrhe

Collier Hathor avec Menat

Rituel PAR MELITA ARTEMIS MOON

Préparation:
Bougies bleues et rouges
Pierres turquoises
Cornes d'Horus (selon ma photo ci-dessous)
Symbole du coeur
Symbole de la musique
Symbole de fertilité/accouchement
Encens Myrrhe

Organisez de préférence ce rituel lors d'une pleine lune

"J'invoque la Grande Déesse Mère Hathor,
Déesse de l'amour, de la fertilité, de l'accouchement et de la musique,
Ce sont vos rituels."

"Hathor, s'il vous plaît, bénissez-nous tous dans notre créativité,
Pas seulement en amour et en musique
Mais dans tous nos efforts pour le plus grand bien."

"Hathor, s'il vous plaît, bénissez et protégez tous les enfants de cette Terre
Et toutes les Mères qui les conçoivent et les portent.
Veuillez bénir celles qui souhaitent concevoir
Et guidez-les tout au long d'un accouchement confortable.
Qu'ils n'aient pas peur et qu'ils fassent l'expérience de ton amour guérisseur, Grande Mère."

« Puissions-nous danser au rythme de ton amour !

Jouez n'importe quelle forme d'instrument, dansez et chantez.

"J'envoie/nous envoyons cette énergie positive pour guérir cette terre."

L'auteur déguisé en Hathor au bal des sorcières, Sydney, Australie, 2015

Hathor symbolise la renaissance.

Dans la mythologie égyptienne, Hathor (égyptien pour Maison d'Horus) était à l'origine une personnification de la Voie lactée, qui était considérée comme le lait qui coulait des mamelles d'une vache céleste.

Hathor était une ancienne déesse, vénérée comme une divinité vache depuis au moins 2700 avant JC, pendant la 2e dynastie, et peut-être même par le roi Scorpion.

Le nom Hathor fait référence à l'encerclement par elle, sous la forme de la Voie Lactée, du ciel nocturne et par conséquent du dieu du ciel, Horus.

Elle était à l'origine considérée comme la fille de Ra, le créateur dont la propre naissance cosmique a été formalisée sous le nom de cosmogénie Ogdoad. Un autre nom pour elle, qui a persisté pendant 3 000 ans, était Mehturt (également orthographié Mehurt, Mehet-Weret et Mehet-uret ), signifiant grande inondation, une référence directe à sa voie lactée.

La Voie lactée était considérée comme une voie navigable dans les cieux, sur laquelle naviguaient à la fois le dieu soleil et le roi, ce qui a conduit les Égyptiens à la décrire comme le Nil dans le ciel.

Pour cette raison, et le nom mehturt, elle a été identifiée comme responsable de l'inondation annuelle du Nil.

Une autre conséquence de ce nom est qu'elle était considérée comme le héraut d'une naissance imminente, car lorsque le sac amniotique se brise et inonde ses eaux, c'est un indicateur médical que l'enfant doit naître très bientôt.

Hathor était également favorisée en tant que protecteur dans les régions désertiques.

Certains égyptologues associent Hathor à la lumière artificielle, comme en témoigne ce qui a été prétendu être une représentation d'une lampe électrique dans un temple dédié à son culte. Bien que d'autres érudits pensent que la représentation est celle d'une fleur de lotus, engendrant un serpent à l'intérieur.

En tant que fournisseur de lait, et en raison des vaches qui soignent leurs veaux, la vache était un symbole universel de la maternité, et Hathor est donc devenue la déesse de la maternité, gagnant des titres tels que "La grande vache qui protège son enfant" et "Maîtresse de le Sanctuaire des Femmes.'

En raison de l'aspect de la maternité, ses prêtres étaient des oracles, prédisant le sort du nouveau-né, et les sages-femmes les accouchant.

En tant que mère, puisqu'elle enfermait le ciel, elle était considérée comme la mère d'Horus.

Symboliquement, elle est devenue la mère divine du pharaon, qui a été identifié comme Horus.

Puisque la femme d'Horus était Isis, Hathor était parfois considérée comme sa mère, bien qu'il soit plus exact de dire qu'elle était sa belle-mère.

Comme Horus était également censé être le fils de Ra, Hathor a été identifiée comme la femme de Ra (Ra l'a créée de manière non sexuelle), obtenant le titre de maîtresse du ciel. Ayant été identifiée comme la femme de Ra, il a été dit qu'elle était née des larmes de Ra, et a donc été identifiée comme l' Eyeil de Ra.

Dans l'art, Hathor était souvent représentée comme une vache dorée (parfois couverte d'étoiles), avec les titres Vache d'or et Celle qui brille comme de l'or, ou comme une femme avec des oreilles de vache et une coiffe de cornes tenant le disque solaire, qui représentait Ra.

En outre, Hathor était parfois identifiée comme un hippopotame, que les Égyptiens considéraient également comme des créatures assez maternelles, et parfois comme une forme aquatique de la vache.

Dans sa position de mère divine du pharaon, Hathor était parfois représentée comme une vache debout dans une barque (représentant la barque de Râ avec laquelle, en tant que soleil, traverse le ciel), entourée de grands roseaux de papyrus (comme c'était courant dans le delta du Nil), avec le pharaon souvent représenté comme un veau debout à côté d'elle.

En tant que mère divine, elle était également représentée avec, ou comme, un uraeus, un cobra stylisé, qui symbolisait le pouvoir royal.

Parfois, les représentations locales d'Hathor, avec leurs légères variations sur l'accentuation de certains traits, étaient traitées séparément, et sept d'entre elles, n'importe quel sept, qui était perçue comme un nombre mystique (il divise le mois lunaire en 4 parties égales, et était le nombre de planètes connues à l'époque), nommées par leurs différents titres, étaient considérées comme spéciales si elles étaient rassemblées.

Ces Sept Hathors, dans le contexte d'Hathor en tant que mère, étaient censées se déguiser en jeunes femmes, assister à la naissance d'un enfant, puis annoncer un par un les aspects de son destin. Au cours des siècles suivants, cet aspect 7 fois d'Hathor a été identifié comme les Pléiades.

Les grands yeux de la vache avec de longs cils et un comportement généralement calme étaient souvent considérés comme suggérant un aspect doux de la beauté féminine. Il existe encore des cultures dans le monde où dire qu'une fille est aussi jolie qu'une génisse est un grand compliment, plutôt que de prendre votre vache comme une insulte. Et ainsi Hathor devint rapidement une déesse de la beauté et de la fertilité, donc aussi une déesse protectrice des amoureux.

Une histoire s'est développée autour de cela dans laquelle Ra est décrit comme ayant été bouleversé par la victoire d'Horus sur Set (représentant la conquête en 3000 avant JC de la Basse-Égypte par la Haute-Égypte), et est parti seul, et donc Hathor est allé vers lui et a commencé à danser et s'est déshabillée, lui montrant ses parties génitales, ce qui lui a remonté le moral, alors il est revenu.

(Cela a fait croire à certains lecteurs que le dieu solaire était extrêmement pervers, ce qui est peut-être vrai). On pense que le conte décrit également une éclipse solaire, car il représente Ra, le soleil, s'en allant pour bouder, puis revenant quand il est réconforté.

Dans sa position de déesse de la fertilité féminine, qui se déshabille facilement, elle était souvent représentée en rouge, la couleur de la passion, bien que sa couleur sacrée soit le turquoise, et gagna ainsi les titres de Dame au vêtement écarlate et Dame de [ offrandes sexuelles] (Nebet Hetepet en égyptien).

Parfois, son aspect de fertilité était représenté symboliquement comme un champ de roseaux. Sa position de beauté l'a amenée à être représentée en portrait, ce qui était très inhabituel par les conventions artistiques égyptiennes, en effet, seules elle et Bès ont été représentées de cette manière.

Sa beauté l'a également amenée à être représentée symboliquement par des miroirs. L'image d'Hathor était également souvent utilisée pour former les chapiteaux des colonnes de l'architecture égyptienne.

Finalement, l'identité d'Hathor en tant que vache-déesse de la fertilité, signifiait que son Hathor s'est identifiée avec une autre ancienne vache-déesse de la fertilité, Bata. Il reste encore une question sans réponse parmi les égyptologues quant à savoir pourquoi Bata a survécu en tant que déesse indépendante pendant si longtemps. Bata était, à certains égards, connecté au Ba, un aspect de l'âme, et Hathor a donc acquis une association avec l'au-delà. On disait qu'avec son caractère maternel, elle saluait les âmes des morts dans le monde souterrain et leur offrait des rafraîchissements de nourriture et de boisson. Elle était aussi parfois décrite comme la maîtresse de l'acropole.

L'assimilation de Bata, qui était associé au sistre, un instrument de musique, a entraîné une association avec la musique. Sous cette forme, le culte d'Hathor est devenu centré à Dendérah et était dirigé par des prêtres qui étaient également danseurs, chanteurs et autres artistes. Le temple d'Hathor à Dendérah contient une image, connue sous le nom de Lumière de Dendérah, qui, selon certains, pourrait être une représentation d'une lampe électrique. Hathor est également devenu associé au menat, le collier musical turquoise souvent porté par les femmes.

Protectrice et mécène des danseurs, Hathor était associée à la musique percussive, en particulier le sistre. Son ex-voto traditionnel consistait en deux miroirs, pour mieux voir à la fois sa beauté et la vôtre.

L'image d'Hathor, en particulier sa tête, était traditionnellement utilisée pour décorer les sistres et les miroirs. Ainsi, en regardant son propre reflet dans le miroir, vous verriez Hathor regarder en arrière, sous son propre visage, servant de fondement et de soutien, peut-être de modèle et d'objectif. Cette imagerie était standard et omniprésente, elle décore aussi couramment les colonnes architecturales, mais on est obligé de se demander, comment saurait-on que c'était Hathor ? Habituellement par les oreilles de vache, mais encore plus régulièrement par la coiffure.

Les cheveux d'Hathor sont habillés d'une manière si caractéristique que le style porte maintenant son nom : les archéologues l'ont surnommé le « coiffage d'Hathor ». Ce style est tout à fait distinctif et peut-être étonnamment moderne à nos yeux. Ce ne sont pas les cheveux richement ornés de bijoux et richement tressés si souvent représentés dans d'autres images égyptiennes antiques. C'est plutôt la simplicité à l'extrême : un simple flip, souvent séparé au milieu.

Le 'do n'aurait pas du tout regardé à sa place sur une chanteuse pop française ou anglaise du début au milieu des années 60 - une Marianne Faithfull peut-être ou Françoise Hardy. C'est une coiffure simple, une coiffure que l'on peut éventuellement entretenir soi-même, sans perruques, serviteurs ou loisirs. C'est vraiment une coiffure d'égalisation. Ironiquement, c'est donc une coiffure que l'on voit le plus souvent dans la représentation des divinités, en particulier des belles déesses de l'amour, démontrant peut-être l'intensité de leur confiance en elles.

Alors que d'autres coiffures égyptiennes antiques sont immédiatement reconnaissables, même aujourd'hui, comme étant uniquement égyptiennes, la coiffure Hathor semble avoir établi un style international, en particulier en voyageant dans tout le Moyen-Orient. D'autres déesses sont représentées portant ce style, en fait il semble être devenu la coiffure de déesse, favorisée par toutes les divinités les plus en vogue.

Cheveux en spirale en bas - Géométrie sacrée - Nombre d'or

Tu es la maîtresse de la jubilation, la reine de la danse, la maîtresse de la musique, la reine de la harpe, la dame de la danse chorale, la reine du tissage de couronnes, la maîtresse de l'ivresse sans fin.

Essentiellement, Hathor était devenue une déesse de la Joie, et elle était donc profondément aimée par la population en général et vraiment vénérée par les femmes, qui aspiraient à incarner son rôle multiforme d'épouse, de mère et d'amante.

À ce titre, elle a remporté les titres de Dame de la Maison de la Jubilation et de Celle qui remplit le sanctuaire de joie. Le culte d'Hathor était si populaire que plus de festivals ont été consacrés à son honneur que toute autre divinité égyptienne, et plus d'enfants ont été nommés d'après cette déesse que toute autre. Même le sacerdoce d'Hathor était inhabituel, en ce sens que les hommes et les femmes sont devenus ses prêtres.

Le Moyen Empire a été fondé lorsque le pharaon de Haute-Égypte, Mentuhotep II, a pris le contrôle de la Basse-Égypte, devenue indépendante par la force pendant la première période intermédiaire. Cette unification avait été réalisée par une guerre brutale qui devait durer environ 28 ans, mais lorsqu'elle cessa, le calme revint, et le règne du prochain pharaon, Mentuhotep III, fut paisible, et l'Egypte redevint prospère.

Un conte, du point de vue de la Basse Egypte, s'est développé autour de cela. Dans le conte, Ra (représentant le Pharaon de Haute Egypte) n'était plus respecté par le peuple (de Basse Egypte) et ils ont cessé d'obéir à son autorité, tellement en colère qu'il envoya Sekhmet (déesse de la guerre de Haute-Égypte) pour les détruire, mais Sekhmet était si assoiffée de sang qu'elle ne pouvait pas être arrêtée. Ra verse de la bière de couleur sang sur le sol, incitant Sekhmet, qui pense que c'est du sang, à la boire, ce qui la fait arrêter le massacre et devient aimante et gentille.

La forme que Sekhmet était devenue à la fin du conte était de caractère identique à Hathor, et ainsi un culte est né, au début de l'Empire du Milieu, qui identifiait de manière dualiste Sekhmet avec Hathor, faisant d'eux une déesse, Sekhmet-Hathor, avec deux côtés.

Par conséquent, Hathor, en tant que Sekhmet-Hathor, était parfois représentée comme une lionne.

Parfois, ce nom commun était corrompu en Sekhathor (également orthographié Sechat-Hor, Sekhat-Heru), signifiant (celui qui) se souvient d'Horus (la forme non corrompue signifierait (la) maison puissante d'Horus.

Cependant, les deux déesses étaient si différentes, voire presque diamétralement opposées, que l'identification n'a pas duré.

Thot et Hathor représentés comme des divinités primordiales

Quand Horus a été identifié comme Ra, sous le nom de Ra-Herakhty, la position d'Hathor est devenue floue, puisqu'elle avait été l'épouse de Ra, mais mère d'Horus, dont l'épouse était Isis. De nombreuses tentatives pour résoudre ce problème ont donné à Ra-Herakhty une nouvelle épouse, Ausaas, pour résoudre ce problème autour de qui était la femme de Ra-Herakhty. Cependant, cela laissait ouverte la question de savoir comment Hathor pouvait être sa mère, car cela impliquerait que Ra-Herakhty était un enfant d'Hathor, plutôt qu'un créateur.

Dans les régions où le culte de Thoth était fort, Thoth a été identifié comme le créateur, ce qui a conduit à dire que Thoth était le père de Ra-Herakhty, ainsi Hathor, en tant que mère de Ra-Herakhty, était dans cette version appelée La femme de Thot. Étant donné que Ra-Herakhty était, dans cette version de la cosmogénie d'Ogdoade, représentée comme un jeune enfant, souvent appelée Neferhor, lorsqu'elle était considérée comme l'épouse de Thot, Hathor était souvent représentée comme une femme allaitant un enfant.

Depuis que la femme de Thot avait été considérée auparavant comme Seshat, Hathor a commencé à se voir attribuer de nombreuses caractéristiques de Seshat. Étant donné que Seshat était associée aux annales et qu'elle agissait en tant que témoin du jugement des âmes, ces aspects ont été attribués à Hathor, ce qui, avec sa position de déesse de tout ce qui était bon, l'a amenée à être décrite comme (celle qui) expulse le mal, qui en égyptien est Nechmetawaj également orthographié Nehmet-awai et Nehmetawy). Nechmetawaj peut également être compris comme signifiant (celui qui) récupère les biens volés, et ainsi, sous cette forme, elle est devenue la déesse des biens volés.

En dehors du culte de Thot, il était considéré comme important de conserver la position de Ra-Herakhty (c'est-à-dire Ra) en tant qu'auto-créé (via uniquement les forces primitives de l'Ogdoade). Par conséquent, Hathor n'a pas pu être identifiée comme la mère de Ra-Herakhty.

Le rôle d'Hathor dans le processus de la mort, celui d'accueillir les nouveaux morts avec de la nourriture et des boissons, l'a amenée, dans de telles circonstances, à l'identifier comme une épouse joyeuse de Nehebkau, la gardienne de l'entrée des enfers, et liant du Ka . Néanmoins, sous cette forme, elle a conservé le nom de Nechmetawaj, car son aspect de retour de biens volés était important pour la société, et donc considéré comme digne d'être noté.

Lorsque l'Ennéade et l'Ogdoade ont été combinées, lorsque Ra et Atoum ont été identifiés l'un comme l'autre, Hathor, en tant que fille de l'Atoum-Ra combiné, a parfois été confondue avec Tefnout. Par conséquent, l'histoire, une métaphore d'une sécheresse historique, dans laquelle Tefnout avait fui l'Égypte après une dispute avec son mari (Shu), mais est persuadée de revenir, s'est parfois transformée en une histoire dans laquelle Hathor s'est disputée avec Ra et s'est enfuie. , de retour plus tard.

L'aspect de l'histoire dans laquelle Tefnout s'est transformé en chat et a attaqué ceux qui s'en approchaient, correspondait parfaitement à l'histoire dans laquelle Hathor aurait été Sekhmet, contribuant à la fréquence à laquelle l'histoire s'est produite mettant en scène Hathor plutôt que Tefnout.

Les croyances au sujet de Ra lui-même avaient plané autour de son identification, un dieu solaire, avec Horus, qui à cette époque était également un dieu solaire, sous la forme combinée Ra-Herakhty, et ainsi pendant un certain temps, Isis avait été considérée par intermittence comme le épouse de Ra, puisqu'elle était l'épouse d'Horus.

Par conséquent, Hathor s'est identifiée à Isis, et comme cette identification était beaucoup plus simple que celle d'Horus et de Ra, elle était plus forte et plus permanente.

Sous cette forme, qui, techniquement, est vraiment Isis, la mère d'Hathor était par conséquent Nuit, et elle était même parfois décrite comme étant l'épouse d'Horus, conduisant à un niveau de confusion, dans lequel Horus, en tant que fils d'Hathor, était aussi le sien. père.

Cette forme d'Horus était connue sous le nom d'Horus-Bedhety, faisant référence à Bedhet, où la vue était le plus communément admise, ou comme Ihy, faisant référence à son aspect de joueur de sistre, puisqu'il était le fils d'Hathor, qui était désormais associé à le sistre. Quand Horus s'est assimilé à Anhur, pour devenir Arsnuphis, Hathor était aussi parfois la mère d'Anhur.

Néanmoins, lorsque Râ a par la suite assimilé Amon, à Amon-Rê, on a parfois dit qu'Hathor, en tant que vache, était mariée à Sobek, ou plutôt à un dieu-crocodile générique, puisque Sobek était devenu une simple manifestation d'Amon. .

Peu de temps après, Hathor s'est complètement fondue dans Isis, dont le culte était beaucoup plus fort.

Hathor était vénérée à Canaan au 11ème siècle avant JC, qui à cette époque était gouvernée par l'Égypte, dans sa ville sainte de Hazor, que l'Ancien Testament prétend avoir été détruite par Josué (Josué 11:13, 21).

Les tablettes du Sinaï montrent que les ouvriers hébreux des mines du Sinaï vers 1500 avant JC adoraient Hathor, qu'ils identifiaient à la déesse Astarté.

Certaines théories affirment que le veau d'or mentionné dans la bible était censé être une statue de la déesse Hathor (Exode 32:4-32:6), bien qu'il soit plus susceptible d'être une représentation des 2 veaux d'or érigés par Roboam, un ennemi du sacerdoce lévite, qui marqua les frontières de son royaume.

Les Grecs aimaient aussi Hathor et l'assimilaient à leur propre déesse de l'amour et de la beauté, Aphrodite.

Certains textes anciens font référence à un serpent de lumière résidant dans les cieux. On pense que cela a été inspiré par la Voie lactée (une allusion similaire aux ouroboros).

En général, les dieux égyptiens et la religion égyptienne ne voyageaient pas. Les anciens Égyptiens étaient insulaires, pas trop intéressés par l'importation ou l'exportation de divinités. Finalement, Isis deviendra la grande exception, avec des temples à Rome, et dans toute l'Europe, l'Afrique et l'Asie, jusqu'aux îles britanniques. Hathor était son prédécesseur pionnier. Au-delà des frontières traditionnelles de l'Égypte et de la Nubie, Hathor était vénérée dans toute l'Asie occidentale sémitique, aimée particulièrement dans la ville de Byblos.

Elle était aussi adorée aussi loin que ce qu'est l'Éthiopie moderne, la Somalie et la Libye. La graine de ce qui serait universellement aimé au sein d'Isis existait également au sein d'Hathor. Leur attrait transcende les frontières nationales ou ethniques : Hathor incarne peut-être les souhaits de ceux qui aspirent à ce que la vie soit généreusement bienveillante et abondante, tandis qu'Isis incarne les espoirs de ceux qui souhaitent la miséricorde et la bonté.

Hathor était associée à la turquoise, à la malachite et aux métaux or et cuivre. [alchimie de la conscience]

Son comportement brille d'une confiance constante et d'une bonne santé ensoleillée. La sienne est une beauté chaleureuse et sensuelle ni distante ni distante. Bien qu'elle dominait le métier de parfumeur en général, Hathor était particulièrement liée au parfum de la myrrhe, qui était extrêmement précieux pour les anciens Égyptiens et qui, sur le plan spirituel, incarnait les plus belles qualités du féminin.

En Mésopotamie, la belle et stylée, toujours jeune mais féroce, Ishtar se coiffe ainsi. Il en va de même pour les belles déesses sémitiques occidentales de l'amour et de la guerre, Anat et Astarté, qui finiront par atteindre une grande popularité dans l'Égypte ancienne, peut-être les seules divinités étrangères à le faire. Ils deviendraient incorporés dans la mythologie égyptienne, servant d'épouses de prix de consolation désignées pour Seth, dans le compromis qui sauve la face qui conclut sa perte contre Horus. Anat et Astarte, l'ancien équivalent des filles étrangères chaudes, ne portent bien sûr que les coiffures les plus stylées.

Techniquement, nous n'avons aucun moyen de savoir d'où vient cette coiffure ni avec qui. Cependant, l'influence d'Hathor reste si constante que peu importe où une ancienne plaque de déesse est déterrée, si elle porte ce flip, elle est automatiquement décrite comme portant les cheveux d'Hathor. Ce que les déesses qui portent ce style ont en commun avec Hathor au-delà de la beauté céleste, c'est une volonté de se battre avec audace au nom de la justice, de leurs familles et de leurs partisans.

Ishtar, Anat et Hathor : ces images de beauté ne sont pas des femmes courageuses passives ou vaines mais orientées vers l'action, peut-être si sûres de leur beauté inhérente que la parure élaborée ne devient nécessaire que pour leur propre plaisir, pas comme une démonstration nécessaire.

Hathor a pris un aspect inhabituellement destructeur dans la légende de l' Eyeil de Ra. Selon cette légende, Ra a envoyé l' Eyeil de Ra sous la forme d'Hathor pour détruire l'humanité, croyant qu'ils complotaient contre lui. Cependant, Re a changé d'avis et a inondé les champs de bière, teinte en rouge pour ressembler à du sang. Hathor s'arrêta pour boire de la bière et, s'étant enivrée, n'accomplit jamais sa mission mortelle. Par conséquent, en tant que déesse de la fertilité et déesse de l'humidité, Hathor a été associée à l'inondation du Nil. Dans cet aspect, elle était associée à l'étoile du chien Sothis - Sirius - dont la montée au-dessus de l'horizon annonçait la crue annuelle du Nil.

Dans la légende de Ra et Hathor, elle est appelée l' Eyeil de Ra.

Le disque solaire représente la lumière de la création - le mot Re - Ra - signifiant rayon de lumière.

Son image pourrait également être utilisée pour former les chapiteaux des colonnes de l'architecture égyptienne. Son sanctuaire principal était à Dendérah, où son culte avait son premier foyer, et où il a peut-être eu son origine. A Dendérah, elle était particulièrement vénérée dans son rôle de déesse de la fertilité, des femmes et de l'accouchement. À Thèbes, elle était considérée comme une déesse des morts sous le titre de « Dame de l'Ouest », associée au dieu solaire Rê lors de sa descente sous l'horizon occidental. Les Grecs ont identifié Hathor avec Aphrodite qui était Vénus (comme dans Hathors de Vénus).

Hathor et Sekhmet

Hathor et Sekhmet étaient souvent associés l'un à l'autre. Contrairement à la nature paisible et charmante d'Hathor, Sekhmet était considérée par les Égyptiens comme une déesse de la destruction (et dans certains cas, de la guérison).

Quand Ra a voulu réprimander ou punir l'humanité pour ses transgressions, Ra a envoyé Hathor. Cependant, en raison de sa belle nature, Hathor est censée se transformer en une déesse plus féroce et plus impitoyable appelée Sekhmet. La plupart du temps, les Égyptiens considéraient Hathor et Sekhmet comme un seul être, c'est-à-dire un groupe de divinités appartenant à l' Eyeil de Ra. Elles étaient toutes les deux filles (consorts ou, dans certains cas, mère) de Ra.

Hathor était simplement l'aspect bon et nourricier du dieu créateur tandis que Sekhmet était la composante mauvaise et destructrice du créateur divin.

Pour en savoir plus sur la déesse Sekhmet, visitez ce lien.

Hathor : déesse de la joie et de la maternité près du Nil - Histoire

Description La beauté sublime de cette triple statue masque la sophistication de sa composition. La figure centrale et la plus grande est Hathor, une déesse importante de l'histoire égyptienne associée à la fertilité, la création, la naissance et la renaissance. Elle était la mère divine et la protectrice du roi. Ici, elle porte une coiffe de cornes de vache et un disque solaire, mais sinon son apparence est celle d'une femme humaine, et elle est représentée avec la même coiffure et le même vêtement que ses homologues terrestres.

Hathor embrasse le roi Menkaura, qui se tient à sa gauche. Il porte une couronne symbolique de la Haute-Égypte (la vallée du Nil) et un kilt enveloppant dont les plis pointus épousent le contour de son corps. Dans sa main droite, il tient une masse, une arme fréquemment utilisée par les rois en relief, mais jusqu'à présent non reproduite dans la sculpture sur pierre. Ici, les artistes ont résolu le problème de tailler sa tige mince et fragile en ronde-bosse en la reposant sur le trône d'Hathor. Dans la main gauche de Menkaura se trouve un instrument court avec une extrémité concave, il est généralement interprété comme un étui à documents. La taille correspond à la position hiérarchique dans l'art égyptien, et bien que visuellement Hathor et Menkaura semblent avoir la même taille, la déesse assise est nettement plus grande. Comme la reine de Menkaura dans la statue du couple (pp. 86-87), l'étreinte d'Hathor en est une d'association, pas d'affection, et les trois personnages regardent impassiblement dans un horizon lointain.

La troisième et plus petite figure est une déesse de moindre importance, associée non pas à l'ensemble du pays, mais à un seul district de Haute-Égypte connu sous le nom de nome du lièvre. Il est symbolisé par l'étendard de lapin qu'elle porte sur la tête. Une artiste a intelligemment fusionné le signe ankh qu'elle porte dans sa main gauche avec le trône d'Hathor. La déesse du nome Lièvre, comme Hathor et Menkaura, présente un corps proportionné selon l'idéal de beauté de l'Ancien Empire et est modelé avec l'élégance sobre qui fait de cette période un sommet de l'art égyptien.

L'inscription sur le socle de la sculpture précise le sens de cette pièce compliquée : « L'Horus (Kakhet), Roi de Haute et Basse Egypte, Menkaura, bien-aimée d'Hathor, Maîtresse du Sycomore. Récitation : Je vous ai donné toutes bonnes choses, toutes offrandes et toutes les provisions en Haute-Égypte, pour toujours. Il signifie que tous les biens matériels produits dans le nome de Hare seront présentés au roi pour le soutenir à perpétuité. Une théorie suggère que huit de ces triades, chacune mettant en vedette le roi et Hathor avec l'une des autres divinités nome, ont été mises en place dans le temple de la vallée de Menkaura.

Voir la vidéo: Comment créer votre vie de cœur avec la déesse Hathor