À la recherche d'un sanctuaire - une histoire de réfugiés en Grande-Bretagne

L'émigration des huguenots 1566 par Jan Antoon Neuhuys (Crédit image: domaine public).

Les médias ont beaucoup d'histoires, souvent négatives, sur des demandeurs d'asile essayant d'arriver en Grande-Bretagne. Des interprétations plus sympathiques montrent le choc que des gens risqueraient leur vie dans des canots légers pour tenter de traverser la Manche ; les comptes moins sympathiques disent qu'ils devraient être physiquement repoussés. Cependant, traverser la mer vers la Grande-Bretagne n'est pas un phénomène nouveau pour les personnes cherchant un refuge contre la persécution.

Conflits religieux

Dans le 16^e siècle, les Pays-Bas espagnols, à peu près équivalents à la Belgique moderne, étaient dirigés directement depuis Madrid. De nombreuses personnes qui y vivaient s'étaient converties au protestantisme tandis que l'Espagne, dirigée par Philippe II, était farouchement catholique. À l'époque médiévale, la religion était d'une importance capitale dans la vie des gens. Il régissait leurs rituels de la naissance à la mort.

Philippe II de Sofonisba Anguissola, 1573 (Crédit d'image : domaine public)

Cependant, la corruption dans l'Église catholique avait commencé à saper son autorité dans certaines parties de l'Europe et beaucoup avaient renoncé à l'ancienne foi et embrassé le protestantisme. Cela a conduit à des conflits intenses et aux Pays-Bas espagnols en 1568, une révolte a été impitoyablement réprimée par le duc d'Alva, le général principal de Phillip. Jusqu'à 10 000 personnes ont fui ; certains au nord vers les provinces néerlandaises, mais beaucoup ont pris des bateaux et ont traversé la mer du Nord souvent périlleuse en Angleterre.

Arrivées en Angleterre

À Norwich et dans d'autres villes de l'Est, ils ont été chaleureusement accueillis. Ils sont arrivés apportant des compétences particulières et de nouvelles techniques dans le tissage et les métiers connexes et ils sont crédités de la relance du commerce du drap qui était en grave déclin.

Le musée du Bridewell à Norwich célèbre leur histoire et raconte que le Norwich City Football Club a tiré son surnom des Canaries colorées que ces « étrangers » gardaient dans leurs ateliers de tissage.

Londres ainsi que des villes comme Canterbury, Douvres et Rye ont également accueilli les étrangers. Elizabeth I les favorisait non seulement pour leur contribution à l'économie, mais aussi parce qu'ils fuyaient le règne de la monarchie catholique d'Espagne.

Certains, cependant, ont trouvé ces nouveaux arrivants une menace. Ainsi, trois gentilshommes fermiers de Norfolk ont planifié une attaque contre des étrangers à la foire annuelle. Lorsque le complot a été découvert, ils ont été jugés et Elizabeth les a fait exécuter.

Jessie Childs est une auteure et historienne primée. Dans cette interview fascinante, elle explore la situation difficile des catholiques dans l'Angleterre élisabéthaine - une époque où leur foi a été criminalisée et près de deux cents catholiques ont été exécutés. En exposant les tensions masquées par le culte de Gloriana, elle considère les terribles conséquences de l'affrontement de la politique et de la religion.

Écoute maintenant

Massacre de la Saint-Barthélemy

En 1572, l'occasion d'un mariage royal à Paris a conduit à un bain de sang qui s'est intensifié bien au-delà des murs du palais. Quelque 3 000 protestants sont morts rien qu'à Paris cette nuit-là et bien d'autres ont été massacrés dans des villes comme Bordeaux, Toulouse et Rouen. Cela est devenu connu sous le nom de massacre de la Saint-Barthélemy, du nom du jour du saint auquel il a eu lieu.

Elizabeth l'a condamné d'emblée mais le pape a fait frapper une médaille en l'honneur de l'événement. Telles étaient les divisions géopolitiques et religieuses en Europe. De nombreux survivants ont traversé la Manche et se sont installés à Cantorbéry.

Comme leurs homologues de Norwich, ils ont créé des entreprises de tissage prospères. Une fois de plus, reconnaissant leur importance, la reine leur a donné la permission d'utiliser le sous-sol de la cathédrale de Cantorbéry pour leur culte. Cette chapelle particulière, Eglise Protestante Française de Cantorbery, leur est dédié et est toujours utilisé à ce jour.

Massacre de la Saint-Barthélemy par François Dubois, vers 1572-84 (Crédit image : domaine public)

Les huguenots fuient la France

Le plus grand groupe de réfugiés est arrivé sur les côtes britanniques en 1685 après que Louis XIV de France a révoqué l'édit de Nantes. Cet édit, établi en 1610, avait donné quelque tolérance aux protestants ou huguenots de France. Une attaque croissante de mesures oppressives avait été déclenchée contre eux dans la période menant à 1685.

Cela comprenait les Dragonnades étant cantonnées dans leurs maisons et terrorisant la famille. Des lithographies contemporaines montrent des enfants tenus par des fenêtres pour forcer leurs parents à se convertir. Des milliers de personnes ont quitté la France à cette époque sans aucune chance de retourner dans leur terre natale puisque Louis a vu leur nationalité irrévocablement révoquée.

Dan a visité la Bodleian Library d'Oxford, qui abrite un million et quart de cartes historiques. Aidés par le professeur Jerry Brotton, ils discutent ensemble de l'importance de la cartographie ancienne et examinent certains des joyaux de la collection.

Regarde maintenant

Beaucoup sont allés aux Amériques et en Afrique du Sud, mais un nombre écrasant, quelque 50 000 sont venus en Grande-Bretagne et 10 000 autres sont allés en Irlande, alors une colonie britannique. Des traversées dangereuses ont été entreprises et de Nantes sur la côte ouest où la communauté huguenote était forte, ce fut un voyage difficile à travers le golfe de Gascogne.

Deux garçons ont été introduits en contrebande dans des tonneaux de vin à bord d'un navire de cette façon. Parmi ceux-ci, Henri de Portal a fait fortune à l'âge adulte en produisant des billets de banque pour la Couronne.

L'héritage huguenot

Les huguenots ont réussi dans de nombreux domaines. On estime qu'un sixième de la population britannique descend des huguenots arrivés ici à la fin du XVIIe siècle. Ils ont apporté un savoir-faire majeur à ce pays et leurs descendants continuent de vivre sous des noms tels que Furneaux, Noquet et Bosanquet.

Maisons de tisserands huguenots à Cantorbéry (Crédit image : domaine public).

Eux aussi étaient favorisés par la royauté. Le roi Guillaume et la reine Marie contribuaient régulièrement à l'entretien des congrégations huguenotes les plus pauvres.

Réfugiés des temps modernes

L'histoire des réfugiés arrivant par bateau et cherchant refuge au Royaume-Uni s'étend plus loin dans l'ère moderne. Il raconte les histoires de personnes telles que les Palatins, les réfugiés portugais, 19^e siècle réfugiés juifs de Russie, réfugiés belges de la Première Guerre mondiale, enfants réfugiés de la guerre civile espagnole et réfugiés juifs de la Seconde Guerre mondiale.

En 2020 et sans routes sûres et légales, les demandeurs d'asile ont souvent l'impression qu'ils n'ont d'autre choix que de prendre des bateaux fragiles. L'accueil des demandeurs d'asile ici dépend de nombreux facteurs, notamment le leadership du gouvernement en place.

Être un étranger dans un pays étranger est rendu beaucoup plus facile en étant accueilli et soutenu. Certains de ceux qui fuyaient les persécutions ont trouvé un accueil chaleureux pour leurs compétences mais également pour des raisons politiques. Les réfugiés fuyant un régime avec lequel l'Angleterre, le pays hôte, était en conflit, ont reçu un fort soutien ici. Les 250 000 réfugiés belges qui ont fui l'invasion allemande de leur pays pendant la Première Guerre mondiale en sont un exemple notable.

Ils ont été accueillis avec une vague de soutien à travers le pays. Cependant, tous les réfugiés n'ont pas été aussi chaleureusement accueillis.

Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain de Jane Marchese Robinson cherche à révéler certaines de ces histoires, à les replacer dans un contexte historique et à les illustrer à travers quelques voyages personnels à la recherche d'un sanctuaire. Il a été publié le 2 décembre 2020 par Pen & Sword Books.

À la recherche d'un sanctuaire - une histoire des réfugiés en Grande-Bretagne - Histoire

Avertissements de contenu

Ce livre n'a pas encore d'avertissements de contenu !

(Si vous êtes l'auteur de ce livre et que vous souhaitez ajouter une liste d'avertissements de contenu approuvés à cette page, veuillez nous contacter.)

Avis de la communauté

À la recherche d'un sanctuaire : une histoire des réfugiés en Grande-Bretagne

208 pages | première publication 2020

Le StoryGraph est une filiale des liens présentés. Nous gagnons une commission sur tous les achats effectués.

La description

Livres similaires personnalisés Grâce à notre fonction de livres similaires personnalisés, vous pouvez parcourir des livres similaires qui tiennent compte de vos goûts de lecture uniques.

Cette fonctionnalité est disponible avec notre forfait Plus. Plus

À la recherche d'un sanctuaire : une histoire des réfugiés en Grande-Bretagne

208 pages | première publication 2020

Le StoryGraph est une filiale des liens présentés. Nous gagnons une commission sur tous les achats effectués.

La description

Livres similaires personnalisés Grâce à notre fonction de livres similaires personnalisés, vous pouvez parcourir des livres similaires qui tiennent compte de vos goûts de lecture uniques.

Cette fonctionnalité est disponible avec notre forfait Plus. Plus

Avertissements de contenu

Ce livre n'a pas encore d'avertissements de contenu !

(Si vous êtes l'auteur de ce livre et que vous souhaitez ajouter une liste d'avertissements de contenu approuvés à cette page, veuillez nous contacter.)

Chercher un sanctuaire, n'en trouver aucun

BERLIN — Depuis la répression brutale de l'opposition iranienne en juin 2009, au cours de laquelle les forces de sécurité et les milices du président Mahmoud Ahmadinejad ont tué au moins 250 personnes, plus de 4 300 Iraniens ont fui vers la Turquie.

Là, ils sont coincés dans une situation difficile. L'Union européenne n'a pas ouvert ses portes à des personnes qui avaient gagné tant de respect et d'éloges internationaux pour leur courage en contestant la victoire électorale de M. Ahmadinejad, qui a été largement critiquée comme frauduleuse.

« L'attitude de l'UE. est tellement hypocrite », a déclaré Volker Beck, un législateur allemand des Verts de l'opposition et membre de la commission des droits de l'homme du Parlement. « Ici, nous avons des gouvernements européens qui disent que l'UE. défend les droits de l'homme, la démocratie et les valeurs. Mais il semble que les valeurs s'arrêtent lorsqu'il s'agit de réfugiés. L'Europe ne protège pas les réfugiés iraniens.

La réaction internationale aux manifestants iraniens rappelle la révolution hongroise de 1956, lorsque des dizaines de milliers de personnes sont descendues dans les rues de Budapest pour s'opposer au régime communiste. Ils ont été encouragés par l'Occident à poursuivre leur lutte. Mais finalement, l'Occident n'a rien fait pour les aider. Les partitions ont été exécutées. Des centaines de personnes ont été condamnées à de longues peines de prison. La même chose se passe aujourd'hui en Iran.

De nombreux Iraniens qui ont fui vers la Turquie ont été emprisonnés et torturés par les forces de sécurité iraniennes après avoir participé à des manifestations contre l'élection présidentielle contestée, selon Omid Advocates for Human Rights, une organisation basée à Berkeley, en Californie. Ils ont pris la fuite dès leur libération, craignant de nouvelles représailles. D'autres cherchent également refuge à cause de l'intimidation aléatoire et toujours croissante des individus.

Amnesty International, l'organisation de défense des droits humains, a récemment rapporté que l'Iran avait exécuté 388 personnes en 2009. Neuf personnes sont dans le couloir de la mort pour avoir participé à d'autres manifestations. Entre l'élection présidentielle et décembre dernier, plus de 5 000 personnes ont été emprisonnées, selon Amnesty.

Il y a toujours des dirigeants syndicaux derrière les barreaux ainsi que 34 journalistes. Des sites Web gérés par des groupes de défense des droits humains ont été fermés. Selon Human Rights Watch, les partisans de l'opposition, les défenseurs des droits humains, les minorités ethniques et religieuses, les homosexuels et les lesbiennes et les enseignants sont régulièrement victimes de harcèlement, de surveillance, d'interrogatoires, de raids nocturnes, d'emprisonnement et de torture. « De nombreuses personnes ordinaires sont victimisées par leur gouvernement », a déclaré Bill Frelick, directeur du programme pour les réfugiés à Human Rights Watch à New York.

La plupart de ceux qui ont fui depuis juin 2009 sont jeunes et instruits. Beaucoup d'entre eux avaient été impliqués dans le journalisme et la réalisation de films, les blogs, la radiodiffusion et la mise en place de communications Internet et de mouvements de la société civile, selon un rapport détaillé publié par Omid.

Bernd Mesovic, expert en réfugiés chez Pro Asyl, une organisation non gouvernementale allemande, a déclaré que « les pays devraient ouvrir leurs portes à ces personnes qui ont défendu la société civile et se sont battues pour la démocratie ».

Mais l'Europe ne l'est pas. L'UE la politique envers l'Iran se concentre presque entièrement sur la limitation des ambitions nucléaires de l'Iran - et non sur le soutien de la société civile.

Les Iraniens en Turquie, comme les autres demandeurs d'asile non européens, sont dans une situation particulièrement précaire. Ils sont interdits de travail, reçoivent peu d'aide financière ou médicale, ne sont pas autorisés à se déplacer dans le pays et doivent payer des frais de permis de séjour élevés aux autorités turques.

« Ils sont pris entre deux feux politiques », a déclaré M. Frelick.

C'est parce que la Turquie n'a pas de loi statutaire sur l'asile. Il ne protège les réfugiés que d'Europe, de Russie et des anciens États soviétiques à l'ouest de l'Oural, c'est-à-dire les États baltes et les pays d'Europe de l'Est. Les réfugiés d'Irak, d'Iran, d'Afghanistan et d'autres pays non européens ne peuvent obtenir l'asile temporaire que jusqu'à ce qu'ils aient été réinstallés dans un pays tiers par l'intermédiaire du Haut-Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés.

Carol Batchelor, la représentante de l'agence pour les réfugiés en Turquie, a déclaré qu'Ankara, qui négocie pour rejoindre l'Union européenne, a l'intention de modifier sa politique d'asile. Il étendrait son statut de réfugié aux demandeurs non européens à condition que l'Union accepte des politiques communes en matière de réinstallation et de partage des charges.

« Je peux comprendre cette approche. Pourquoi la Turquie devrait-elle devenir un dépotoir pour l'UE ? » a déclaré M. Frelick de Human Rights Watch.

C'est exactement ce qui se passerait si l'Union européenne ne modifie pas sa politique d'accueil des réfugiés.

Mettre en lumière la vallée du sanctuaire cette semaine des réfugiés

La tour Wainhouse à Halifax s'allumera en orange du lundi 14 au dimanche 20 juin pour marquer le soutien de Calderdale à la Semaine nationale des réfugiés.

La Semaine des réfugiés est un festival à l'échelle du Royaume-Uni célébrant la contribution des réfugiés et des demandeurs d'asile à travers le pays et promouvant la compréhension des raisons pour lesquelles les gens cherchent refuge. Le thème de cette année est « Nous ne pouvons pas marcher seuls ».

Calderdale a une longue histoire d'accueil de réfugiés et de demandeurs d'asile du monde entier et a développé une Valley Of Sanctuary (lien externe), un réseau croissant d'organisations locales qui se réunissent pour faire de l'arrondissement un lieu d'accueil pour tous, en particulier pour les réfugiés cherchant sanctuaire de la guerre et de la persécution.

Les membres de Valley of Sanctuary se réuniront à nouveau pour la Semaine annuelle des réfugiés et feront la promotion des événements locaux de cette année (lien externe) sur leur site Web, https://calderdale.cityofsanctuary.org (lien externe) et sur Twitter @CalderdaleVoS . Des promenades aux webinaires, tout le monde est invité à participer.

Le St Augustine's Center (lien externe), membre de Valley of Sanctuary, organise une marche de masse «We Cannot Walk Alone» le dimanche 20 juin – Journée mondiale des réfugiés – à l'occasion de la Semaine des réfugiés et à la mémoire de Jo Cox. Pour plus d'informations, veuillez visiter leur site Web (lien externe) et vous inscrire à l'événement ici (lien externe) .

Tout au long de l'année, la Valley of Sanctuary célèbre la contribution des réfugiés et des demandeurs d'asile à Calderdale, soulignant la gentillesse à l'échelle de l'arrondissement qui est un élément clé de la Vision2024 pour Calderdale. Les membres sont toujours heureux d'avoir l'opportunité de développer le réseau. Toute organisation souhaitant adhérer peut en savoir plus sur https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (lien externe)

Cllr Tim Swift, chef du conseil de Calderdale, a déclaré :

« La gentillesse, la diversité et la convivialité ne sont que quelques-unes des choses qui font de Calderdale un endroit si spécial. Nous embrassons la contribution que les réfugiés et les demandeurs d'asile apportent à l'histoire de Calderdale.

« Le Conseil est un fier membre de Valley of Sanctuary et travaille avec d'autres organisations pour maintenir un arrondissement accueillant et convivial pour tous, où la gentillesse et l'inclusion sont au cœur de tout ce que nous faisons.

« L'importance de la Semaine des réfugiés est soulignée en éclairant l'emblématique tour Wainhouse en orange comme symbole du soutien de nos communautés, et à travers une série d'événements auxquels tout le monde peut participer. »

Une partie du travail du Conseil pour soutenir les réfugiés et les demandeurs d'asile se fait par le biais de son partenariat avec le St Augustine's Centre à Halifax, qui offre un accueil chaleureux et un espace sûr aux personnes à la recherche d'un soutien et d'un refuge.

Le travail comprend le soutien aux réfugiés avec le logement, les demandes de prestations, les soins de santé, les compétences linguistiques, l'emploi, l'éducation et les opportunités de volontariat, et les activités qui créent des liens sociaux.

Phoebe Hendy, une assistante sociale au Centre St Augustine, a déclaré :

« En tant qu'association caritative spécialisée de Calderdale travaillant avec les demandeurs d'asile et les réfugiés, nous sommes ravis de célébrer la Semaine des réfugiés et l'incroyable contribution que les réfugiés apportent à Calderdale.

« Venez nous rencontrer et en savoir plus sur nous à The Great Get Together at The Piece Hall samedi, ou marchez avec nous le dimanche 20 juin depuis People’s Park. Il y a tellement d'événements fantastiques qui se déroulent cette semaine, nous espérons que tout le monde en profitera au maximum. »

L'histoire du confinement de Phoebe

« Tout au long de la pandémie, j'ai continué mon rôle d'assistante sociale au Centre St Augustine, comme tout le personnel ici, d'une manière sécurisée COVID. Il est important que nous ayons pu continuer à soutenir les personnes cherchant refuge pendant le verrouillage. Quand le monde s'est arrêté, notre travail a continué.

« En tant que membre de l'équipe d'assistance, je propose des conseils et une assistance qui sont d'une importance vitale pour notre communauté. Nous aidons les gens à prendre des rendez-vous avec un médecin généraliste, à régler les problèmes de logement, à trouver des avocats et à aider les gens à accéder à des cours d'anglais, à des dons de vêtements et à des opportunités de bénévolat, entre autres services.

«Les membres du centre sont des contributeurs clés à notre communauté et le centre aide tout le monde à travailler dans le cadre des directives COVID-19. Ce sont des chefs, des organisateurs de dons, des tailleurs, des artistes, des menuisiers, des jardiniers et des as de la technologie.

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain (Anglais) Broché – 13 janvier 2021

Après avoir obtenu son diplôme de l'Université de Birmingham en histoire économique et sociale, Jane a passé une trentaine d'années à défendre les groupes marginalisés, notamment les sans-abri, les personnes handicapées et souffrant de problèmes de santé mentale et, plus récemment, les réfugiés. Elle a toujours aimé écrire, mais ce n'est qu'en 2010, lorsqu'elle a terminé de travailler à temps plein, qu'elle a pu s'engager pleinement et entreprendre la maîtrise en écriture créative à l'Université de Plymouth. Un roman historique se déroulant à l'époque de la guerre des Boers s'ensuivit. Suite à des discussions avec Pen and Sword, cela est devenu la base d'un livre historiquement documenté "Tracing Your Boer War Ancestors: Soldiers of a Forgotten War". Le livre a été publié en 2016 et a suscité l'intérêt pour un sujet qui avait été beaucoup négligé.

Le présent livre « Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain » a été inspiré par le travail que Jane a entrepris avec des réfugiés et des demandeurs d'asile à Plymouth ainsi que par une découverte personnelle. Ce n'est qu'après la mort de sa mère en 2004 qu'elle s'est penchée sur l'histoire de sa grand-mère et a découvert qu'elle avait été l'une des 250 000 réfugiés belges qui ont fui ici lorsque l'armée allemande a envahi leur pays en 1914. Découvrir l'histoire de sa grand-mère signifiait en apprendre davantage sur le histoire fascinante de ces milliers de réfugiés qui ont cherché refuge ici pendant la Première Guerre mondiale.

Contenu

En Angleterre, le roi Æthelberht de Kent a proclamé les premières lois anglo-saxonnes sur les sanctuaires vers 600 après JC. Cependant Geoffrey de Monmouth dans son Historia Regum Britanniae (c. 1136) dit que le légendaire roi pré-saxon Dunvallo Molmutius (IVe/5e siècle av. [5] Le terme grincer des dents a été utilisé par les lois du roi Ethelred. À l'époque normande qui suivit 1066, deux types de sanctuaires avaient évolué : toutes les églises avaient des pouvoirs de niveau inférieur et pouvaient accorder un sanctuaire au sein de l'église elle-même, mais les pouvoirs plus larges des églises autorisées par la charte royale étendaient le sanctuaire à une zone autour de l'église. . Au moins vingt-deux églises avaient des chartes pour ce sanctuaire plus large, y compris

Parfois, le criminel devait se rendre à la chapelle elle-même pour être protégé, ou sonner une certaine cloche, tenir une certaine sonnerie ou un certain heurtoir, ou s'asseoir sur une certaine chaise ("frith-tabouret"). Certains de ces objets survivent dans diverses églises. Ailleurs, sanctuaire tenu dans une zone autour de l'église ou de l'abbaye, s'étendant parfois dans le rayon jusqu'à un mile et demi. Des "croix du sanctuaire" en pierre marquaient les limites de la zone. Certaines croix existent encore. Ainsi, cela pourrait devenir une course entre le criminel et les officiers de justice médiévaux jusqu'à la limite du sanctuaire la plus proche. Servir la justice sur la flotte de pied pourrait s'avérer une proposition difficile.

Les sanctuaires religieux étaient régis par le droit commun. Un demandeur d'asile devait confesser ses péchés, rendre ses armes et autoriser la surveillance d'une église ou d'une organisation abbatiale compétente. Les chercheurs disposaient alors de quarante jours pour décider s'ils devaient se rendre aux autorités laïques et être jugés pour leurs crimes présumés, ou avouer leur culpabilité, abjurer le royaume et s'exiler par le chemin le plus court et ne jamais revenir sans la permission du roi. Ceux qui sont revenus risquaient d'être exécutés en vertu de la loi ou d'être excommuniés par l'Église.

Si les suspects choisissaient d'avouer leur culpabilité et d'abjurer, ils le faisaient lors d'une cérémonie publique, généralement aux portes de l'église. Ils abandonneraient leurs biens à l'église et toute propriété foncière à la couronne. Le coroner, un fonctionnaire médiéval, choisirait alors une ville portuaire à partir de laquelle le fugitif devrait quitter l'Angleterre (bien que le fugitif ait parfois ce privilège). Le fugitif partait pieds nus et tête nue, portant une croix en bois comme symbole de protection sous l'église. Théoriquement, ils resteraient sur la route principale, atteindraient le port et prendraient le premier navire hors d'Angleterre. Dans la pratique, cependant, le fugitif pouvait s'éloigner de manière sûre, abandonner la mire et décoller et commencer une nouvelle vie. Cependant, on peut supposer sans risque que les amis et les parents de la victime étaient au courant de ce stratagème et feraient tout en leur pouvoir pour s'assurer que cela ne se produise pas ou même que les fugitifs n'atteignent jamais leur port d'escale prévu, devenant ainsi des victimes de la justice d'autodéfense sous le prétexte d'un fugitif qui s'est égaré trop loin de la route principale en essayant de « s'échapper ».

Connaissant les sombres options, certains fugitifs ont rejeté les deux choix et ont opté pour une évasion de l'asile avant la fin des quarante jours. D'autres n'ont tout simplement pas fait de choix et n'ont rien fait. Puisqu'il était illégal pour les amis de la victime de pénétrer par effraction dans un asile, l'église privait le fugitif de nourriture et d'eau jusqu'à ce qu'une décision soit prise.

Pendant les guerres des Roses, lorsque les Yorkistes ou les Lancastriens prenaient soudain le dessus en remportant une bataille, certains partisans du côté perdant pouvaient se retrouver entourés par des adhérents de l'autre côté et incapables de revenir dans leur propre camp. En réalisant cette situation, ils se précipitaient vers le sanctuaire de l'église la plus proche jusqu'à ce qu'il soit possible de sortir en toute sécurité. Un excellent exemple est la reine Elizabeth Woodville, épouse d'Edouard IV d'Angleterre.

En 1470, lorsque les Lancastre restaurent brièvement Henri VI sur le trône, la reine Elizabeth vivait à Londres avec plusieurs jeunes filles. Elle a emménagé avec eux à Westminster pour y trouver un sanctuaire, y vivant dans le confort royal jusqu'à ce qu'Édouard IV soit rétabli sur le trône en 1471 et donnant naissance à leur premier fils Edward V pendant cette période. À la mort du roi Édouard IV en 1483, Elizabeth (qui était très impopulaire même auprès des Yorkistes et avait probablement besoin de protection) prit ses cinq filles et son plus jeune fils (Richard, duc d'York) et emménagea à nouveau dans le sanctuaire de Westminster. Pour être sûre d'avoir tout le confort de la maison, elle a apporté tellement de meubles et de coffres que les ouvriers ont dû percer des trous dans certains murs pour que tout rentre assez vite à sa convenance. [6]

Henri VIII a changé les règles de l'asile, réduisant à une courte liste les types de crimes pour lesquels les gens étaient autorisés à demander l'asile. Le système médiéval d'asile a finalement été entièrement aboli par Jacques Ier en 1623.

L'article 14 de la Déclaration universelle des droits de l'homme stipule que « Chacun a le droit de chercher et de bénéficier dans d'autres pays de l'asile contre la persécution. » La Convention des Nations Unies de 1951 relative au statut des réfugiés et le Protocole de 1967 relatifs au statut des réfugiés guident la législation nationale concernant l'asile politique. En vertu de ces accords, un réfugié (ou dans les cas où des moyens répressifs ont été appliqués directement ou écologiquement au réfugié) est une personne qui se trouve en dehors du territoire de son propre pays (ou de son lieu de résidence habituelle si apatride) par crainte d'être persécutée sur terrains protégés. Les motifs protégés comprennent la race, la caste, la nationalité, la religion, les opinions politiques et l'appartenance ou la participation à un groupe social ou à des activités sociales en particulier. Rendre de véritables victimes de persécution à leur persécuteur est une violation d'un principe appelé non-refoulement, qui fait partie du droit coutumier et du droit des gens.

Ce sont les termes et critères acceptés en tant que principes et une partie fondamentale de l'ordonnance de non-refoulement de la Convention des Nations Unies de 1951 relative au statut des réfugiés. [7]

Depuis les années 1990, les victimes de persécutions sexuelles (qui peuvent inclure la violence domestique ou l'oppression systématique d'une minorité de genre ou sexuelle) ont fini par être acceptées dans certains pays comme une catégorie légitime pour les demandes d'asile, lorsque les demandeurs peuvent prouver que l'État est incapable de ou refusant de fournir une protection.

JRS : « Les changements cruels et malhonnêtes » apportés au système d'asile britannique marquent un « jour sombre dans l'histoire de la Grande-Bretagne »

Les changements annoncés par le ministre de l'Intérieur Priti Patel aujourd'hui ont été condamnés par le Service jésuite des réfugiés (JRS UK) comme profondément cruels, malhonnêtes et inhumains. Les demandeurs d'asile qui arrivent par des routes irrégulières, comme dans de petits bateaux dans la Manche, n'auront plus les mêmes droits lorsqu'ils demandent l'asile que ceux qui arrivent par les routes désignées par le gouvernement.

En vertu de nouveaux plans annoncés au Parlement cet après-midi, les personnes forcées de fuir leur domicile, cherchant la protection du Royaume-Uni et qui ne sont pas arrivées via les itinéraires limités et restrictifs établis par le gouvernement, ne pourraient pas immédiatement demander l'asile. Ce processus exposerait les réfugiés vulnérables à un risque d'expulsion à tout moment et forcerait leurs droits au regroupement familial et leur accès au soutien financier nécessaire à être considérablement limités.

Sarah Teather, directrice du JRS Royaume-Uni, a déclaré : « Aujourd'hui est un jour sombre dans l'histoire de la Grande-Bretagne. Le pays qui était autrefois à l'avant-garde de la défense de la convention sur les réfugiés a annoncé qu'il ne soutenait plus le droit de demander l'asile et d'obtenir un refuge contre la violence. .

« Les changements annoncés sont cruels et malhonnêtes. Le gouvernement sait très bien que ceux qui recherchent la sécurité sont contraints de traverser les frontières de manière irrégulière. Un système d'asile conçu pour pénaliser cela ment sur son objectif.

En vertu de la Convention de 1951 sur les réfugiés, dont le Royaume-Uni est signataire, les demandeurs d'asile se voient garantir le droit d'entrer dans un pays. La réalité pour tant de personnes à la recherche d'un sanctuaire, y compris celles soutenues par le JRS UK, est qu'elles n'ont souvent pas d'autre choix que de traverser les frontières de manière irrégulière. Le JRS Royaume-Uni renouvelle ses appels à un système d'asile juste et équitable qui devrait soutenir tous ceux qui ont été forcés de fuir leurs foyers à cause de la violence, de la persécution et de la guerre afin de reconstruire leur vie ailleurs.

Services Jésuites pour les Réfugiés Royaume-Uni - www.jrsuk.net

Nous avons besoin de votre soutien

ICN vise à fournir une couverture d'actualité rapide et précise de tous les sujets d'intérêt pour les catholiques et la communauté chrétienne au sens large. Au fur et à mesure que notre audience augmente, nos coûts augmentent également. Nous avons besoin de votre aide pour continuer ce travail.

Revendiquer un « sanctuaire » dans une église médiévale pourrait vous sauver la vie, mais vous conduire à l'exil

La scène la plus célèbre du Le Bossu de Notre Dame C'est quand Quasimodo sauve Esmeralda de l'exécution, l'emmène à la cathédrale et crie, « Sanctuaire ! » Bien que l'acte soit assez dramatique (il se balance sur une corde), il est basé sur une véritable coutume religieuse. Dans l'Europe médiévale, les fugitifs pouvaient vraiment échapper à la peine de mort en réclamant refuge dans une église. Le hic, c'est qu'après, ils devaient généralement s'exiler définitivement.

Quosimodo avec Esmerelda se réfugiant à Notre-Dame.

Archives Bettmann/Getty Images

Le concept de sanctuaire est antérieur au christianisme, remontant au moins aux temples grecs et romains qui offraient une protection aux fugitifs. Les premières églises chrétiennes rivalisaient avec ces temples païens en offrant leurs propres protections et, à la fin du IVe siècle, le sanctuaire faisait partie du droit impérial romain. Si une personne tuait quelqu'un puis courait à l'église pour réclamer refuge, personne ne pouvait entrer et la blesser, l'arrêter ou l'expulser pour la punir.

Même après la chute de l'Empire romain d'Occident en 476, les églises ont maintenu leur autorité pour protéger les personnes qui avaient enfreint les principales lois laïques. Les dirigeants catholiques romains croyaient qu'une église consacrée était &# x201Cespace protégé,&# x201D dit Karl Shoemaker, professeur d'histoire et de droit à l'Université du Wisconsin et auteur de Sanctuaire et crime au Moyen Âge, 400-1500. « Il serait extrêmement inapproprié de porter des armes dans l'église ou d'arrêter quelqu'un ou d'exercer la force au sein de l'église. »

De plus, l'église était "profondément méfiante à l'égard des punitions infligées par l'autorité laïque", dit-il. De nombreux premiers dirigeants de l'église pensaient que l'Empire romain était trop préoccupé par la punition des criminels plutôt que par la restauration de l'équilibre moral entre le malfaiteur et Dieu. Le sanctuaire était censé s'occuper de ce dernier. Si les fugitifs se réclamant du sanctuaire n'étaient pas déjà chrétiens, ils étaient censés se convertir.

Le meurtre et le vol étaient les crimes les plus courants pour lesquels les fugitifs cherchaient refuge dans l'Europe médiévale. Une fois qu'un fugitif entrait dans une cathédrale, ses poursuivants pouvaient l'attendre à l'extérieur, mais ils ne pouvaient pas entrer pour capturer qui que ce soit. De plus, les fugitifs ne pouvaient pas apporter d'arc et de flèches dans l'église pour attaquer leurs poursuivants par les fenêtres, ou toute autre arme qu'ils pourraient utiliser pour se défendre une fois qu'ils seraient partis.

Alors qu'ils sont en sécurité à l'intérieur, les fugitifs peuvent conclure un accord avec les personnes qu'ils ont lésées afin de partir en toute sécurité. Encore plus souvent, les fugitifs devaient passer directement du sanctuaire à l'exil définitif de leur ville, région ou pays. Cela était particulièrement vrai en Angleterre à partir du XIIe siècle, lorsque le pays réglementait légalement les sanctuaires plus que toute autre région d'Europe.

Selon les lois de l'Angleterre au cours de cette période, les fugitifs qui réclamaient un sanctuaire devaient quitter l'Angleterre pour le reste de leur vie à moins qu'ils ne reçoivent une grâce royale, ce qui était très difficile à obtenir. Et contrairement à la plupart des églises européennes, qui n'avaient pas de limites formelles sur la durée pendant laquelle une personne pouvait réclamer le sanctuaire, les Anglais n'étaient pas censés rester dans le sanctuaire pendant plus de 40 jours.

Un court sanctuaire suivi d'un exil était encore mieux qu'une condamnation à mort et pour beaucoup de gens, c'était aussi mieux que la prison. « Les prisons étaient un lieu commun pour mourir », déclare Elizabeth Allen, professeur d'anglais à l'Université de Californie à Irvine, qui étudie les sanctuaires dans l'Angleterre médiévale. « Vous ne mangiez pas bien, on vous donnait souvent du pain et de l'eau et les maladies étaient assez courantes. »

Bien que le sanctuaire anglais soit le type le plus réglementé d'Europe, les Anglais n'ont pas toujours suivi la lettre ou l'esprit des lois. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.

Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).

Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Diaporama

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.