Chronologie d'Aurélien

c. Septembre 214 CE - c. Sept. 275 CE
235 CE - 284 CE
c. 270 CE
Zénobie se sépare de l'empire romain pour fonder l'empire palmyrène.
Sept 270 CE - c. Sept. 275 CE
271 CE
Aurélien défend l'Empire romain contre les incursions Juthungi, Alamanni et Marcomanni.
271 CE - 274 CE
Tetricus Ier règne sur l'Empire gaulois jusqu'à sa défaite par Aurélien.
272 EC - 273 EC
Aurélien fait campagne avec succès contre Palmyre.
272 CE
La bataille d'Immae entre les forces romaines sous Aurélien et les Palmyrènes sous Zénobie dans laquelle Rome triompha.
272 CE
Aurélien bat Zénobie à la bataille d'Émèse ; L'empire de Palmyrène tombe aux mains de Rome.
273 CE
Zénobie est vaincue par Aurélien et amenée à Rome.
274 CE
Aurélien bat les forces de Tetricus I à la bataille de Châlons ; L'Empire gaulois tombe à Rome.

Aurélien (Le soulèvement des Gaules)

Pièce de monnaie romaine avec Aurélien

29ème empereur de l'empire romain
270 septembre – 27 décembre 275

Aurélien était l'empereur de l'Empire romain de 270 à 275. Il est surtout connu pour avoir mené une tentative malheureuse de reconquérir l'Empire gaulois pendant la guerre d'indépendance gauloise. L'invasion a incité Postumus, l'empereur gaulois, à ordonner une campagne de terre brûlée en Italie, qui comprenait le premier sac de la ville de Rome depuis 387 av. L'invasion gauloise de l'Italie a conduit à une désintégration complète de l'autorité centrale dans l'Empire romain : en octobre 275, Marc Aurelius Probus et Faltonius Pinianus se sont rebellés contre Aurélien et après qu'un des généraux d'Aurélien a subi une défaite majeure en territoire gaulois, Julius Asclepiodotus a arrêté et déposé Aurélien et s'est déclaré empereur.

Après la fin du règne d'Aurélien, il a été transporté dans une prison du nord de l'Italie, et il est finalement mort dans cette prison. La date exacte de sa mort est inconnue, mais c'était probablement à l'époque de la première campagne de Probus dans le nord de l'Italie à la fin de 276. Pendant ce temps, peu de nourriture ou d'autres fournitures ont été livrées aux prisons. Aurélien a été retrouvé mort dans sa cellule début 277.

Aurélien (Nova Roma)

Aurélien (15 mars 310 après JC - 31 décembre 360 après JC) était empereur romain de 340 après JC à 360 après JC. Il est désigné comme optimus princeps ("meilleur souverain") par les historiens, aux côtés de son prédécesseur Nerva et Domitien. Il est également connu pour son règne philanthropique, supervisant de vastes programmes de construction publique et mettant en œuvre des politiques de protection sociale, ce qui lui a valu sa réputation durable de bon sinon de grand empereur qui a présidé à une ère de paix au sein de l'Empire et de prospérité dans le monde méditerranéen.

Né dans des circonstances modestes, il a rapidement gravi les échelons dans l'armée et est devenu le Primus Pilus en 323 après JC, étant l'un des plus jeunes Primus Pilus à l'époque. Il quitta l'armée peu de temps après en faveur d'une carrière plus civique et fut nommé sénateur par l'empereur Publius II. Il a soutenu l'empereur Nerva et a aidé Nerva à monter sur le trône. Cela l'a conduit à devenir rapidement consul en 331 après JC. Lorsque la santé de Nerva a commencé à décliner, Nerva a choisi Aurélien, l'un des chefs militaires et civiques les plus qualifiés de l'empire, comme son fils adoptif. Après la mort de Nerva, Aurélien fut proclamé empereur par le Sénat et les légions.

Pendant le règne d'Aurélien, il annexa plusieurs États clients, dont le royaume nabatéen, créant la province d'Arabie Pétrée. Sa conquête de l'Empire parthe se termina par le sac de la capitale Ctésiphon et l'annexion de l'Arménie et de la Mésopotamie. l'expansion de l'Empire romain dans sa plus grande étendue territoriale.

Aurélien est mort en 360 après JC des suites d'une maladie à l'âge de 50 ans. Sa mort a été pleurée par tous, et beaucoup ont été surpris qu'Aurélien meure à un si jeune âge pour un empereur aussi divin. Aurélien serait remplacé par son fils Marcus Aurélien qui monterait sur le trône à 30 ans.

Chronologie de Nova Aetas (toujours en construction)

L'Imperator Caesar Marcus Aurelius Aurelianus Augustus Restitutor Orbis meurt en 280 CE. Après avoir mis fin à la crise du IIIe siècle environ 15 ans plus tôt. Début du Nova Pace.

Empereur Marc Aurèle II

==== Marcus Caesennius Aurelius, également connu sous le nom de Marcus Aurelius II, a été adopté par Aurélien et devient empereur en 282 CE, et est mort en 308
Empereur Maximus ====

==== Gaius Aurelius Maximus, fut adopté par Marc Aurèle II, devint empereur en 308 et mourut en 314.
Empereur Agricola ==== Gnaeus Aurelius Agricola, adopté par Maximus, devint empereur en 314 et mourut en 321.

Empereur Marc Aurèle III

Marcus Antoninus Aurelius III, fils adoptif d'Agricola, devint empereur en 321 et mourut en 340&# 160

L'empereur Antonin

Gaius Antoninus Aurelius, fils d'Aurèle III, devenu empereur en 340 est mort en 352

Empereur Romulus Antonius

Romulus Aurelius Antonius, neveu d'Antonius, devint empereur en 352 et mourut en 359. A été assassiné et n'avait pas d'héritier mettant fin au Nova Pace avec le début du Bellum Civili.

Bellum Civili

Marcus Valerius Maxentius, également connu sous le nom de Maxence l'Apostat, et Flavius Claudius Julianus également connu sous le nom de Julien le Grec, qui était soutenu par l'Église, revendiquent tous deux les trônes impériaux et le Sénat conteste qu'il a le droit d'élire l'empereur. Julian a finalement gagné la guerre.

Pontificat

À cette époque, l'Empire est dominé par l'Église et prépare le terrain pour la crise du Ve siècle.

Empereur Julien le Grec

Flavius Claudius Julianus, également connu sous le nom de Julien le Grec, de 374 à 404.

(Carte de l'Empire au début du règne de Julien)

En 376, des milliers de Goths fuient vers le sud pour se réfugier dans l'Empire romain, fuyant un nouvel ennemi, les Huns, c'est le début de ce qui deviendra la Crise du XIIe siècle. Cette crise naissante n'a été favorisée que par l'émergence du Second Empire de Palmyrène en 401, qui a de nouveau fait sécession de l'empire, suivi de peu par le Royaume d'Arménie. Julian s'est déplacé pour combattre la nouvelle menace des Palmyriens, mais a été vaincu et capturé lors de la défaite massive de la bataille de Raphia, en l'an 404. Il a été tué en captivité plus tard cette année-là, et les Palmyrans ont conquis l'Égypte en conséquence.

Empereur Cléganus le Cruel

Publius Cornelius Cleganus, a été nommé empereur avec le soutien du pape en 404. Il a fortement soutenu la persécution des païens, avec le soutien de l'église, et son règne de terreur lui a valu son surnom, "le cruel". Cependant, cela a fini par être sa chute car il a été assassiné en 409 par des païens alors qu'il était en campagne à Cyrenica contre Palmyre.

L'empereur Constantin le Grand

Tiberius Valerius Constance, est considéré comme le seul bon empereur du Pontificat. Le Pape l'a placé au pouvoir en 411, après une lutte de pouvoir mineure. Il empêcha l'empire de s'effondrer complètement, en battant les goths à la bataille de Nicopolis, en 415. Il lança une guerre contre Palmyre en 429 et parvint à reprendre l'Egypte malheureusement il mourut en 432 de causes naturelles, sa campagne inachevée.

L'empereur Varronianus

Flavius Iovianus Varronianus

Nommé empereur par le pape en 432, la décision la plus importante de son règne fut d'abandonner Britannia. Il est mort à la bataille de Pola en 438

L'empereur Constant le faible

Flavius Iulius Constans a été nommé empereur par le pape en 439, après une longue période de luttes intestines qui a encore affaibli l'Empire. Il a gagné son surnom "le faible" pour son refus mal combattu et sa soumission éventuelle à la décision du Pape d'abandonner la majeure partie de la Gaule et de l'Hispanie, en 440, qui étaient à l'épreuve des invasions et des migrations barbares. L'abandon romain de la région a conduit à l'établissement de plusieurs royaumes romains et barbares. Constans mourut en 453.

L'empereur Constantin II

Flavius Claudius Constantinus

Fils de Constantin Ier, il fut nommé empereur en 453 et mourut de la peste en 457. Il tenta une campagne contre les Palmyriens, mais échoua et perdit des parties de l'Asie Mineure.

Empereur Honorius

Flavius Honorius est placé sur le trône en 457. Il ne parvient pas à arrêter la migration vandale et la conquête de la majeure partie de l'Afrique du nord-ouest. Il mourut en 470.

Empereur Magnus

= Flavius Magnus Maximus

Placé sur le trône par le pape en 470. Son général gothique Sarus, réussit à empêcher la capture de Carthage par les Vandales, et en 476 Sarus fit demi-tour et marcha sur Rome, renversant Magnus et se faisant empereur en 476, mettant fin à la Pontificat. ====

Carte de l'Empire à la fin du Pontificat.

Tempora allemand Tyrannidem

À cette époque, Rome est dominée par les empereurs germano-romains. Et finalement conduit au développement accéléré d'Allemands plus civilisés directement au nord de l'Empire romain sous la forme des royaumes de Souabe et de Bavière

Empereur Sarus l'Allemand

Virius Stilicho Sarus ou Sarus l'Allemand

Empereur Ricemer l'aryen

Un puissant général allemand qui s'est emparé du trône après la mort de Sarus, il est le seul empereur romain aryen de tous les temps. Et en 482, il a massacré le pape avec le reste du clergé à Rome, lors de leurs tentatives d'installer un souverain, comme ils l'avaient fait auparavant. En fin de compte, cela a conduit à sa chute et l'empereur aryen a été tué par une foule à Rome en 482.

Domitius Alarus

Bien qu'il ne soit pas techniquement un empereur, il a jugé nécessaire à la suite de la mort de Richmer d'avoir un non-Allemand sur le trône. Flavius Varian a donc été placé sur le trône en tant qu'empereur fantoche, avec Alarus comme véritable homme au pouvoir . Il est incapable d'empêcher la fuite des Ostrogoths et la conquête éventuelle d'une grande partie de la Thrace, après avoir été chassé de Dacie par les Avars, puis plus tard et surtout par les Magyars. A la fin de sa vie, en 485, il désigne Théodoric comme son héritier.

Empereur Théodoric

Avant que Théodericus ne soit placé comme héritier par Alarus, il fut le premier à contrôler toutes les tribus du sud de la Germanie, unissant les tribus Bavari, Alammani/Suebi (connues sous le nom de Souabe). Après avoir pris le pouvoir en 485, il régna d'abord en tant que roi de Germanie et marionnettiste à Rome. Cependant, il mit fin à cette façade en 490, lorsqu'il usurpa pleinement le trône de Varian, se déclarant empereur Théodose de Rome et roi de Germanie. Sous son règne, les villes du sud de la Germanie se sont développées et sont devenues plus sophistiquées en termes de conception et de technologie. Cependant, à sa mort en 494, le roi Arnulf revendique le trône de Souabe et le roi Carloman revendique le trône de Bavière, les deux royaumes entrent rapidement en guerre.

Empereur Odoacerus Tyrannus

Flavius Odoacerus, loyal subordonné de Théodoric, prit le pouvoir à Rome en 494 après sa mort. Il se considérait comme le chef légitime non seulement de l'Empire romain, mais aussi de la Bavière et de la Souabe et a dirigé une armée vers le nord pour prendre ces terres. Après quelques victoires en Germanie contre les deux autres rois, il a commencé à planifier après sa victoire, prévoyant de redessiner les frontières en élargissant considérablement la taille de la Souabe et de la Bavière au détriment du territoire romain. Lorsque le sénat eut vent de cela, ils exigeèrent qu'il retourne à Rome, ce qui, bien qu'il n'ait pas de dents derrière lui, conduisit le nouvel empereur à une décision simple. Il laissa sa grosse somme d'impôts allemands et de mercenaires pour continuer sa campagne en Germanie, et emmena ses légions au sud jusqu'à Rome pour éliminer le Sénat une fois pour toutes. La ville a brouillé les défenseurs loyaux qu'elle pouvait trouver et s'est préparée dans la ville. Il a assiégé la ville peu de temps après pour être assassiné par ses propres hommes, qui, en tant que Romains, sont finalement restés fidèles à la ville. Le Sénat a pris le pouvoir temporaire, mettant fin à la tyrannie allemande de l'Empire.

Magnum Inter Regnum

À cette époque, l'empereur est plus ou moins une figure de proue du sénat, qui contrôle et élit les empereurs. Le Sénat stabilise l'empire et supprime l'influence papale, et en 497 le Sénat élit Gaius Julius Crispus empereur

Altera Vincit

L'empereur Jules

Gaius Julius Crispus, qui plus tard change son nom en Gaius Julius Caesar, et le sénat en 510 lui donne le nom, Gaius Julius Caesar Augustus.&# 160

Aurélien (Les Romains demeurent)

Aurélien (Latin: Flavius Aurélien Aetius César Auguste 23 avril 894 - 23 septembre 957) était le 27e empereur romain, régnant de 938 à 957.

Aurélien est né dans la famille marchande Arrinus, son père étant le consul Arrinus Aurelianus et sa mère étant Aureliana Sabinus, une descendante de l'empereur Sabinus I. Élevé dans l'aristocratie romaine, il part pour Rome en 910 à l'âge de 16 ans pour rejoindre l'armée et lutter contre les pillards germaniques dans le nord. Au fil des ans, il a gravi les échelons des légions germaniques et, en 929, il a été rappelé personnellement dans la capitale par Sabinus III pour servir dans la garde prétorienne, et après six ans à ce poste, il est devenu un Préfet, réputé pour sa loyauté.

Cela a changé en 938, cependant, lorsque son père a été exécuté par l'empereur pour complot contre lui. Dans un acte de vengeance, il a conclu une conspiration avec un certain nombre d'autres gardes prétoriens mécontents, prévoyant d'assassiner Sabinus, et un acte qui aurait lieu le 28 juillet 938, lorsque lui et une centaine de conspirateurs sont entrés dans le palais impérial, et capturé et exécuté leur chef. Après une courte lutte contre ses contemporains, il a influencé ces gardes sous son contrôle pour se jurer fidélité à lui-même comme Auguste, le Sénat acceptant plus tard de le nommer à ce poste.

Au cours de son règne, Aurélien était connu pour son extravagance (il a construit un certain nombre de grandes statues et de monuments commémoratifs pour lui-même et sa famille) et sa perversité, étant réputé comme un philanderer et un gros buveur, ayant couché avec un certain nombre de femmes de la haute noblesse, ainsi que comme produisant plusieurs enfants « illégitimes ». Pour légitimer son règne, Aurélien adopta en 945 l'arrière-petit-fils et gendre personnel de l'ancien empereur César Sabinus, Drusus Julianus, le proclamant son héritier sur ses autres enfants. Au cours des dernières années de son règne, l'empereur s'est enfui dans sa villa d'Aleria sur l'île de Corse, permettant essentiellement au Sénat de maintenir l'ordre public en son absence.

Mohamed Siad Barre (Maxamed Siad Barre) était un général militaire en Somalie et le troisième président du pays. Il est arrivé au pouvoir en octobre 1969, menant un coup d'État contre le gouvernement élu. Barre a régné sur la Somalie jusqu'en 1991, date à laquelle il a été renversé par des milices, &hellip Lire la suite Mohamed Siad Barre (1910-1995)

Yoweri Kaguta Museveni est le président de l'Ouganda, poste qu'il occupe depuis 1986. Museveni est né le 15 septembre 1944 de Mzee Amos Kaguta et Esteri Kokundeka Nganzi à Rukungirl, dans le protectorat britannique de l'Ouganda (aujourd'hui l'Ouganda). Très jeune, Museveni s'installe à &hellip Lire la suite Yoweri Kaguta Museveni (1944- )

Les mot pour Noël en retard Vieux anglais est Cristes Maesse, les Messe du Christ, trouvé pour la première fois dans 1038, et Cristes-messe, dans 1131. Dans néerlandais il est Kerst-miss, dans Latin Meurt Natalis, d'où vient le français Noël, et italien Il natale en allemand Weihnachtsfest, de la veille sacrée précédente.

CÉLÉBRATION DE DÉBUT

Noël n'était pas parmi les premières fêtes de l'Église. Irénée et Tertullien l'omettent de leurs listes de fêtes Origène, jetant peut-être un coup d'œil au Natalitia, affirme (dans Lev. Hom. viii in Migne, PG, XII, 495) que dans les Écritures seuls les pécheurs, pas les saints, célèbrent leur anniversaire Arnobius (VII, 32 in PL, V, 1264) peut encore ridiculiser les “anniversaires& #8221 des dieux.

Alexandrie. Les la première preuve de la fête vient d'Egypte. Vers 200 après J.-C., Clément d'Alexandrie (Strom., I, xxi in P.G., VIII, 888) dit que certains théologiens égyptiens « curieusement » attribuer, pas l'année seulement, mais le jour de la naissance du Christ, le plaçant le 25 Pachon (20 mai) la vingt-huitième année d'Auguste. [Ideler (Chron., II, 397, n.) pensait avoir fait cela croyant que le neuvième mois, au cours duquel Christ est né, était le neuvième de leur propre calendrier.] D'autres ont atteint la date du 24 ou 25 Pharmuthi (19 ou 20 avril). Avec l'évidence de Clément on peut citer le computus “De paschæ, écrit en 243 et faussement attribué à Cyprien (P.L., IV, 963 sqq.), qui place la naissance du Christ le 28 mars, car ce jour-là le soleil matériel a été créé. Mais Lupi a montré (Zaccaria, Dissertazioni ecc. del p. A.M. Lupi, Faenza, 1785, p. 219) qu'il n'y a pas de mois dans l'année auquel des autorités respectables n'ont attribué la naissance du Christ. Clément, cependant, nous dit aussi que les Basilidiens ont célébré l'Épiphanie, et avec elle, probablement, la Nativité, le 15 ou 11 Tybi (10 ou 6 janvier). En tout cas cette double commémoration est devenu populaire, en partie parce que l'apparition aux bergers était considérée comme une manifestation de la gloire du Christ, et a été ajoutée aux plus grandes manifestations célébrées le 6 janvier en partie parce qu'au baptême-manifestation de nombreux codex (par exemple Codex Bezæ) donner à tort les paroles divines comme sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Tu es mon Fils bien-aimé, ce jour je t'ai engendré) au lieu de en soi eudokesa (en toi je suis bien content), lire dans Luc 3:22. Abraham Ecchelensis (Labbe, II, 402) cite les Constitutions de l'Église d'Alexandrie pour une meurt Nativitatis et Epiphaniæ à l'époque nicéenne Epiphane (Hær., li, éd. Dindorf, 1860, II, 483) cite une extraordinaire cérémonie semi-gnostique à Alexandrie au cours de laquelle, dans la nuit du 5 au 6 janvier, un Korê estampillé en croix fut porté en procession autour d'une crypte, au chant, “Aujourd'hui, à cette heure, Korê a donné naissance à l'Éternel” John Cassian enregistre dans ses “Collations” (X, 2 in P.L., XLIX, 820), écrit 418-427, que le Les monastères égyptiens observent toujours la « coutume ancienne » mais le 29 Choiak (25 décembre) et 1er janvier 433, Paul d'Émèse a prêché devant Cyrille d'Alexandrie, et ses sermons (voir Mansi, IV, 293 annexe à Act. Conc. Eph.) montrer que la célébration de décembre était alors fermement établie là, et les calendriers prouvent sa permanence. La fête de décembre atteint donc l'Egypte entre 427 et 433.

Chypre, Mésopotamie, Arménie, Asie Mineure. A Chypre, à la fin du IVe siècle, Epiphane affirme contre les Alogi (Hær., li, 16, 24 in P. G., XLI, 919, 931) que le Christ est né le 6 janvier et baptisé le 8 novembre. Ephraem Syrus (dont les hymnes appartiennent à l'Epiphanie, pas à Noël) prouve que La Mésopotamie met encore la fête de naissance treize jours après le solstice d'hiver c'est-à-dire le 6 janvier, l'Arménie a également ignoré, et ignore toujours, le festival de décembre. En Cappadoce, les sermons de Grégoire de Nysse sur saint Basile (mort avant 1er janvier 379) et les deux suivants, prêchés le jour de la fête de saint Etienne (P.G., XLVI, 788 cf, 701, 721), prouver qu'en 380 le 25 décembre y était déjà célébré, on devait placer ces sermons en 383. Aussi, Asterius d'Amaseia (Ve siècle) et Amphilochius d'Iconium (contemporain de Basile et Grégoire) montrent que dans leurs diocèses les fêtes de l'Épiphanie et de la Nativité étaient séparées (P.G., XL, 337 XXXIX, 36).

Jérusalem. Dans 385, Silvia de Bordeaux (ou Etheria, comme il semble clair qu'elle devrait être appelée) a été profondément impressionnée par les splendides fêtes de l'enfance à Jérusalem. Ils avaient définitivement “Nativité” l'évêque se rendit chaque soir à Bethléem, retournant à Jérusalem pour les célébrations du jour. La Présentation a été célébrée quarante jours après. Mais ce calcul commence à partir du 6 janvier, et la fête a duré pendant l'octave de cette date. (Peregr. Sylv., éd. Geyer, pp. 75 sq.) Encore une fois (p. 101) elle mentionne comme hautes fêtes Pâques et l'Épiphanie seules. En 385, donc, le 25 décembre n'a pas été observé à Jérusalem. Cela vérifie la soi-disant correspondance entre Cyril de Jérusalem (348-386) et le pape Jules I (337-352), cité par Jean de Nikiu (c. 900) pour convertir l'Arménie en 25 décembre (voir P.L., VIII, 964 sqq.). Cyrille déclare que son clergé ne peut pas, lors de la seule fête de la Naissance et du Baptême, faire une double procession à Bethléem et au Jourdain. (Cette pratique tardive est ici un anachronisme.) Il demande au pape Jules d'attribuer la véritable date de la nativité à partir des documents de recensement apportés par Titus à Rome. Le pape Jules attribue le 25 décembre. Un autre document (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, éd. 1724) fait écrire ainsi à Jules à Juvénal de Jérusalem (vers 425-458), ajoutant que Grégoire de Nazianze à Constantinople était critiqué pour avoir « divisé par deux » le Festival. Mais Julius mourut en 352, et en 385, Cyril n'avait fait aucun changement, Jérôme, écrivant à propos de 411 (dans Ezech., PL, XXV, 18), reproche à la Palestine d'avoir célébré l'anniversaire du Christ (quand il s'est caché) sur la Manifestation le banquet. Cosmas Indicopleustes suggère (P.G., LXXXVIII, 197) que même au milieu du VIe siècle, Jérusalem était particulière en combinant les deux commémorations, arguant de Luc 3:23 que le jour du baptême du Christ était l'anniversaire de son anniversaire. La commémoration, cependant, de l'apôtre David et Jacques le 25 décembre à Jérusalem explique la fête différée. Usener, arguant de la “Laudatio S. Stephani” de Basile de Séleucie (vers 430. — PG, LXXXV, 469), pense que Juvénal a essayé au moins d'introduire cette fête, mais que le plus grand nom de Cyril a attiré cet événement à sa propre période.

Antioche. A Antioche, en la fête de saint Philogone, Chrysostome a prêché un sermon important. L'année était presque certainement 386, Mais entre février 386, date à laquelle Flavien a ordonné prêtre Chrysostome, et décembre est amplement le temps de la prédication de tous les sermons en discussion. (Voir Kellner, Heortologie, Fribourg, 1906, p. 97, n. 3). Face à une réaction à certains rites et fêtes juifs, Chrysostome tente d'unir Antioche pour célébrer la naissance du Christ le 25 décembre, une partie de la communauté l'ayant déjà conservé ce jour-là depuis au moins dix ans. En Occident, dit-il, la fête était ainsi célébrée, un autre son introduction à Antioche qu'il avait toujours recherchée, les conservateurs y ont toujours résisté. Cette fois, il a réussi dans une église bondée, il a défendu la nouvelle coutume. Ce n'était pas une nouveauté de la Thrace à Cadix cette fête a été observée à juste titre, puisque sa diffusion miraculeusement rapide a prouvé son authenticité. Outre, Zachary, qui, en tant que grand prêtre, est entré dans le Temple le Jour des Expiations, reçu donc l'annonce de la conception de John en septembre six mois plus tard, le Christ a été conçu, c'est-à-dire en mars, et née par conséquent en décembre.

Enfin, bien que jamais à Rome, d'autorité il sait que les papiers de recensement de la Sainte Famille sont toujours là. [Cet appel aux archives romaines est aussi ancien que Justin Martyr (Apol., I, 34, 35) et Tertullien (Adv. Marc., IV, 7, 19). Julius, dans les contrefaçons de Cyriline, aurait calculé la date à partir de Josèphe, sur les mêmes hypothèses injustifiées au sujet de Zachary que Chrysostome.] Rome a donc observé le 25 décembre assez longtemps pour permettre à Chrysostome de parler au moins en 388 comme ci-dessus (P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351).

Constantinople. En 379 ou 380 Gregory Nazianzen s'est fait exarque de la nouvelle fête, c'est-à-dire son initiateur, à Constantinople, où, depuis la mort de Valens, l'orthodoxie renaissait. Ses trois homélies (voir Hom. xxxviii dans P.G., XXXVI) ont été prêchées les jours suivants (Usener, op. cit., p. 253) dans la chapelle privée appelée Anastasia. A son exil en 381, la fête disparut.

Selon, cependant, à Jean de Nikiu, Honorius, quand il était présent sur une visite, arrangé avec Arcadius pour l'observation de la fête à la date romaine. Kellner situe cette visite en 395 Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), entre 398 et 402. Ce dernier s'appuie sur une lettre de Jacob d'Edesse citée par Georges de Beeltân, affirmant que Noël a été apporté à Constantinople par Arcadius et Chrysostome d'Italie, où, “selon les histoires”, il avait été conservé des temps apostoliques. L'épiscopat de Chrysostome a duré de 398 à 402 la fête aurait donc été introduite entre ces dates par l'évêque de Chrysostome, comme à Antioche par le prêtre de Chrysostome. Mais Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, pp. 109-118) prouve que la preuve de Baumstark est invalide. Plus importante, mais à peine mieux accréditée, est l'affirmation d'Erbes (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) que la fête a été introduite par Constantin dès 330-35.

Rome. A Rome, la première preuve se trouve dans le Calendrier Philocalien (PL, XIII, 675, il peut être vu dans son ensemble dans J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354, Berlin, 1888), compilé en 354, qui contient trois entrées importantes . Dans le calendrier civil, le 25 décembre est marqué “Natalis Invicti”. Dans le “Depositio Martyrum” une liste de martyrs romains ou primitifs et universellement vénérés, moins de 25 décembre se trouve “VIII kal. ian. Natus Christus dans Betleem Iudeæ”. Sur “VIII kal. mart.” (22 février) est également mentionné la chaise St. Peter’s. Dans la liste des consuls figurent quatre entrées ecclésiastiques anormales : les jours de la naissance et de la mort du Christ, l'entrée à Rome et le martyre des saints Pierre et Paul. L'entrée significative est “Chr. César et Paulo se sont assis. XIII. hoc. les inconvénients. DNS. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. ré. ven. Luna XV, c'est-à-dire pendant le consulat de (Auguste) César et Paulus Notre Seigneur Jésus-Christ est né le huitième avant les calendes de janvier (25 décembre), un vendredi, le quatorzième jour de la lune. Les détails se heurtent à la tradition et à la possibilité. L'épacte, ici XIII, est normalement XI l'année est A.U.C. 754, une date suggérée pour la première fois deux siècles plus tard en aucune année entre 751 et 754 ne pourrait tomber le 25 décembre un vendredi la tradition est constante de placer la naissance du Christ le mercredi. De plus, la date donnée pour la mort du Christ (duobus Geminis coss., c'est-à-dire en 29 après J.-C.) ne lui laisse que vingt-huit ans et un quart de vie. En dehors de cela, ces entrées dans une liste de consuls sont des interpolations manifestes. Mais les deux entrées du “Depositio Martyrum” ne le sont-elles pas aussi ? Si le jour de la naissance du Christ dans la chair seul y était trouvé, il pourrait être le début de l'année des martyrs spirituels natales mais le 22 février y est tout à fait déplacé. Ici, comme dans le consulat fasti, des fêtes populaires ont ensuite été insérées par souci de commodité. Le calendrier civil seul n'a pas été ajouté, car il était inutile après l'abandon des fêtes païennes. Ainsi, même si le “Depositio Martyrum” date, comme il est probable, de 336, il n'est pas clair que le calendrier contienne des preuves antérieures à Philocale lui-même, c'est-à-dire 354, à moins qu'il ne faille supposer qu'une célébration populaire préexistante rend possible cette reconnaissance officielle. Est-ce que le manuscrit Chalki de Hippolyte authentique, la preuve de la fête de décembre existerait dès c. 205. Le passage pertinent [qui existe dans le manuscrit de Chigi sans les mots entre crochets et est toujours ainsi cité avant George Syncellus (c. 1000)] :

“Car la première venue de Notre-Seigneur dans la chair [dans laquelle il a été engendré], à Bethléem, a eu lieu [le 25 décembre, le quatrième jour] sous le règne d'Auguste [la quarante-deuxième année, et] dans le année 5500 [d'Adam]. Et il a souffert dans sa trente-troisième année [25 mars, le parasceve, dans la dix-huitième année de Tibère César, pendant le consulat de Rufus et Rubellio].

L'interpolation est certaine, et admise par Funk, Bonwetsch, etc. Les noms des consuls [qui devraient être Fufius et Rubellius] sont faux Le Christ vit trente-trois ans dans le véritable Hippolyte, trente et un des données minutieuses sont sans importance dans cette discussion avec des millénaristes sévériens il est incroyable qu'Hippolyte ait connu ces détails alors que ses contemporains (Clément, Tertullien, etc.) sont, en traitant de la question, ignorants ou silencieux ou devraient, après les avoir publiés, avoir resté non cité (Kellner, op. cit., p. 104, a un excursus sur ce passage.)

Saint Ambroise (de virg., iii, 1 dans P. L., XVI, 219) préserve le sermon prêché par le pape Libère I à Saint-Pierre’s, lorsque, sur Natalis Christi, la sœur d'Ambrose, Marcellina, a pris le voile. Ce pape régna de mai 352 à 366, sauf pendant ses années d'exil, 355-357. Si Marcellina n'est devenue religieuse qu'après l'âge canonique de vingt-cinq ans, et si Ambroise n'est né qu'en 340, il est peut-être plus probable que l'événement se soit produit après 357. Bien que le sermon abonde en références appropriées à l'épiphanie (les noces de Cana, la multiplication des pains, etc.), celles-ci semblent dues (Kellner, op. cit., p. 109) à un enchaînement de pensée, et ne fixent pas le sermon au 6 janvier, fête inconnue à Rome jusqu'à bien plus tard. Usener, en effet, soutient (p. 272) que Liberius l'a prêché ce jour-là en 353, instituant le Fête de la Nativité en décembre de la même année, mais Philocale nous permet de supposer que s'il a précédé son pontificat d'un certain temps, bien que la relégation de Duchesne à 243 (Bull. crit., 1890, 3, pp. 41 sqq. ) ne puisse pas se recommander à beaucoup. Dans le A l'ouest le concile de Saragosse (380) ignore encore le 25 décembre (voir can. xxi, 2). Le pape Siricius, écrivant en 385 (P. L., XII, 1134) à Himerius en Espagne, distingue les fêtes de la Nativité et de l'Apparition mais s'il se réfère à l'usage romain ou espagnol n'est pas clair. Ammianus Marcellinus (XXI, ii) et Zonaras (Ann., XIII, 11) datent une visite de Julien l'Apostat à une église à Vienne en Gaule sur l'Épiphanie et la Nativité respectivement. À moins qu'il n'y ait eu deux visites, Vienne en 361 après JC a combiné les fêtes, mais le jour est encore incertain. A l'époque de Jérôme et Augustin, la fête de décembre est établie, bien que ce dernier (Epp., II, liv, 12, in P.L., XXXIII, 200) l'omet d'une liste de festivals de première classe. Depuis le IVe siècle, chaque calendrier occidental l'assigne au 25 décembre. A Rome donc, la Nativité fut célébrée le 25 décembre avant 354 en Orient, à Constantinople, pas avant 379, à moins qu'avec Erbes, et contre Grégoire, nous l'y reconnaissons en 330. Ainsi, presque universellement, il a été conclu que la nouvelle date a atteint l'Est de Rome par le Bosphore pendant la grande renaissance anti-arienne, et au moyen de les champions orthodoxes. De Santi (L’Orig. delle Fest. Nat., in Civiltæ Cattolica, 1907), à la suite d'Erbes, soutient que Rome a repris l'Épiphanie orientale, maintenant avec une coloration définitive de la Nativité, et, avec un nombre croissant d'églises orientales, placé le 25 décembre plus tard, l'Est et l'Ouest ont divisé leur fête, laissant Ephiphanie le 6 janvier et Nativité le 25 décembre, respectivement, et plaçant Noël le 25 décembre et l'Épiphanie le 6 janvier. L'hypothèse précédente semble encore préférable.

ORIGINE DE LA DATE

Les Evangiles. Concernant la date de naissance du Christ, les évangiles ne donnent aucune aide sur leurs données, des arguments contradictoires sont basés. Les recensement aurait été impossible en hiver : toute une population ne pouvait alors être mise en mouvement. Encore une fois, en hiver, il a dû être alors seul le travail sur le terrain a été suspendu. Mais Rome n'était pas ainsi prévenante. Les autorités diffèrent en outre quant à si les bergers pouvaient ou voulaient garder les troupeaux exposés pendant les nuits de la saison des pluies.

Service au temple de Zacharie. Les arguments basés sur le ministère du temple de Zachary ne sont pas fiables, bien que les calculs de l'antiquité (voir ci-dessus) aient été relancés sous une forme encore plus compliquée, par ex. par Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, p. 312). Les vingt-quatre classes de prêtres juifs, dit-on, servaient chaque semaine dans le Temple Zachary était en huitième classe, Abia. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. P Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. Les Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. Les Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. Les ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. The presence of ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. The famous “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the seventeenth century. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. Les strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. In England it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

Dans Angleterre, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.

Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). Wikimedia Commons.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian et an Exposition of English Insects in 1776.[10] Avec Les Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait, de Exposition, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, no. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26, no. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.

The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.

Biology [ edit | modifier la source]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.