La Rage d'Horemheb : Fin précipitée d'Akhenaton, Aye et Atenism

À peine quatre ans après la mort de Nebkheperure Toutankhamon en 1323 av. mettant fin à la lignée Thoutmosid - et plus tard, à la dix-huitième dynastie elle-même - qui avait régné sur l'Egypte et l'avait emmenée à des hauteurs vertigineuses sur une période de 250 ans. Les bouleversements religieux, le népotisme flagrant et la corruption parmi l'élite dirigeante avaient presque détruit la gloire de l'empire. Mais, Horemheb apprendrait bientôt que le chemin pour devenir pharaon était semé d'embûches et de défis, sous la forme de machinations politiques d'un puissant concurrent, Aye, et de nombreux drames à la cour royale.

Un relief en calcaire peint de la tombe memphite d'Horemheb le montre assis devant une table d'offrandes. Ce sépulcre élaboré a été construit lorsqu'il était généralissime ; l'uraeus sur son front a été ajouté après qu'il soit devenu pharaon.

Horemheb s'élève vers la grandeur

Après la disparition soudaine de l'enfant-roi Toutankhamon, deux personnes qui avaient joué un rôle central au lendemain de l'intermède d'Amarna se sont rapidement transformées en pharaons : Kheperkheperure Aye et Djeserkheperure Setepenre Horemheb. Plusieurs égyptologues sont d'avis qu'une lutte de pouvoir a éclaté entre les deux formidables amis devenus ennemis, après l'échec du coup de couteau de Neferkheperure-waenre Akhenaton contre le monothéisme. Horemheb, le dernier roi de la dix-huitième dynastie qui a sauvé l'empire du bord du gouffre, est monté sur le trône environ 17 ans après la mort de l'hérétique : Ankhkheperure Neferneferuaten Smenkhkare-Djeser-Kheperu ou mieux connu sous le nom d'Akhenaton (trois ans), Toutankhamon (10 ans) ) et Aye (quatre ans). Le fiasco d'Amarna était encore frais dans l'esprit de la population.

Des milliers de Talatat se trouvent aujourd'hui dans l'enceinte du temple de Karnak. Il faudra un effort herculéen pour reconstituer ce puzzle massif de l'ère Amarna. Cependant, nous avons beaucoup appris de nombreux blocs assemblés. (À droite) Le neuvième pylône construit par le roi Horemheb en utilisant des blocs de Talatat des structures d'Akhenaton comme remplissage. (Photo: Francesco Gasparetti)

L'ancien généralissime, Horemheb, a largement réussi à effacer les noms des rois d'Amarna des archives. Il l'a fait avec une vengeance indéniable et dans la précipitation. Et ce faisant, il a envoyé un message clair que la couronne ne tolérerait pas un affront à Maat. Deux décennies après la mort d'Akhenaton, tous les vestiges de son époque ont été effacés. Les sables impitoyables du désert firent le reste et engloutirent bientôt les dernières traces d'Akhetaton, son palais.

Période amarnienne

Les Période amarnienne était une ère de l'histoire égyptienne au cours de la seconde moitié de la dix-huitième dynastie lorsque la résidence royale du pharaon et de sa reine a été déplacée à Akhetaton («Horizon d'Aton») dans ce qui est maintenant Amarna. Il a été marqué par le règne d'Amenhotep IV, qui a changé son nom en Akhenaton (1353-1336 av. Le panthéon égyptien a été restauré sous le successeur d'Akhenaton, Toutankhamon.

La Rage d'Horemheb : Fin précipitée d'Akhenaton, Aye et Atenism - Partie I - Histoire

Par Gary Greenberg

(Ce livre a déjà été publié sous d'autres titres, y compris Le mystère de Moïse : les origines africaines du peuple juif et Le mythe biblique: les origines africaines du peuple juif.)

À l'intérieur du livre

Qu'est-ce que l'histoire et l'archéologie vraiment dire sur les origines de l'ancien Israël?

Bien que la Bible dise que l'histoire formative d'Israël a eu lieu dans l'Égypte ancienne, les spécialistes de la Bible et les égyptologues ont obstinément refusé d'explorer le rôle de l'histoire et de la littérature égyptiennes sur les origines de la religion juive. Le mystère de Moïse tente de remettre les pendules à l'heure. Sur la base de recherches approfondies sur l'histoire biblique et égyptienne, l'archéologie, la littérature et la mythologie, Greenberg soutient que les premiers Israélites étaient des Égyptiens, adeptes des enseignements monothéistes du pharaon Akhénaton.

Table des matières

1 Le problème des origines d'Israël
2 La chronologie des naissances et des morts de la Genèse
3 Le trône d'Horus
4 Enoch et Sothis: un indice solaire
5 Eber et Thèbes
6 Mathusalem et Memphis
7 Joseph et la dix-huitième dynastie
8 Rencontrer l'Exode
9 L'Egypte sous Akhenaton
dix Exode: la version égyptienne
11 Qui étaient les patriarches de la Genèse ?
12 Le cycle d'Horus : Jacob et Esaü
13 Isaac et la mort d'Osiris
14 Le mythe des douze tribus et la conquête cananéenne
15 Réécrire l'histoire des origines de l'ancien Israël
Remarques
Bibliographie

Examiner des extraits

Perspicace et précieux—Magazine KMT

Garanti de soulever des épines et un débat animé. . . Sûr de provoquer un défi.— Denver Post

Une comparaison ingénieuse de l'histoire biblique et égyptienne.— St. Louis Post-Dispatch

Une lecture incontournable pour ceux qui s'intéressent à l'érudition biblique. —Le Tennessee Tribune

Il s'agit d'un livre intrigant et controversé, destiné à alimenter le débat toujours latent entre afrocentristes et classicistes sur le rôle de l'Afrique dans l'évolution de la culture et de la civilisation occidentales.—Revue multiculturelle

C'est un sujet « brûlant » et l'éditeur de Greenberg espère que cet ouvrage plaira aux étudiants (et aux opposants) à l'afrocentrisme.- Liste de livres

Greenberg affirme que les histoires de la Genèse des patriarches sont des mythes égyptiens modifiés par Moïse, un membre de la lignée royale égyptienne qui a été contraint de fuir le pays après avoir perdu une lutte de pouvoir avec Ramsès Ier.—La semaine juive de New York

Gras! Courageux! Potentiellement un changement de paradigme dans l'érudition biblique.—Professeur Edgar A. Gregersen, professeur d'anthropologie, Queens College and Graduate Center, City University of New York

Greenberg offre de nouvelles perspectives intéressantes sur le problème séculaire de l'histoire de Moïse. Ce volume devrait intéresser tous ceux qui sont curieux des liens intimes entre l'Egypte ancienne et Israël.—Robert R. Stieglitz, professeur agrégé, civilisations méditerranéennes anciennes, Université Rutgers

Même si l'on n'accepte pas la reconstruction historique de Greenberg, il réussit incontestablement à attirer l'attention sur la résonance largement négligée des archétypes mythiques égyptiens antiques dans le récit biblique.-Prof. Murray H. Lichtenstein, Département des études classiques et orientales, Hunter College, CUNY

Chapitre 16 « Signes les plus sûrs de la piété » (Comparaisons entre Pharaon Akhénaton, Moïse biblique et Odipe grec)

À l'époque moderne, Sigmund Freud a été le premier à explorer une association entre Akhénaton et Moïse. Son étude a été publiée en 1939 sous le titre Moïse et le monothéisme. Cependant, Freud a rejeté l'idée de son protégé Karl Abraham qu'Akhenaton était aussi Odipe des traditions grecques commémorées par Sophocle, Euripide et Eschyle. Le lien entre Akhénaton et Odipe ne fut plus sérieusement poursuivi jusqu'à ce qu'Immanuel Velikovsky publie son Odipe et Akhénaton en 1960. Ce travail est encore extrêmement précieux, et présente des preuves archéologiques qui ne se trouvent pas ailleurs dans la littérature publiée. Malheureusement, Velikovsky a rejeté la possibilité qu'Akhenaton et Moïse aient également pu être une seule et même personne. Dans sa chronologie, Moïse et Akhénaton n'étaient même pas contemporains. Deux pas en avant et un pas en arrière.

Titre d'Ahmed Osman en 1990 Moïse : Pharaon d'Egypte a remis la correspondance entre Akhenaton et Moïse sous la considération savante et populaire. À cette époque, les recherches de Velikovsky étaient tombées dans l'obscurité avec le corpus principal largement discrédité de son travail. Cependant, à partir de 1985 en France, le psychanalyste freudien de troisième génération William Theaux avait commencé à réclamer une nouvelle synthèse d' Odipe avec Moïse et avec l'archéologie d'Akhenaton. En 1994, le Dr Theaux a créé un site Web en anglais, http://www.akhnaton.com (maintenant hébergé sur http://nfrance.com/

eq12866/dna/ebooks.htm), pour encourager un plus grand intérêt international pour le sujet. En 1999, il a organisé un Forum aux Nations Unies et un séminaire public à New York. Ce chapitre est basé sur une présentation que j'ai faite lors du séminaire public. Il discute certaines des nombreuses corrélations entre les pièces d' Odipe, le récit biblique de Moïse et l'archéologie d'Akhenaton.

Le processus qui a conduit à une naturalisation de l'histoire égyptienne en Grèce (comme la tradition d' Odipe) n'est pas exploré ici. Seule une comparaison des sources textuelles avec l'archéologie égyptienne est tentée. Le commerce entre l'Égypte et la mer Égée est confirmé à partir de la IVe dynastie égyptienne, bien que l'importance soit débattue. a Dans le Nouvel Empire égyptien, le contact s'est renouvelé. Des objets d'Amenhotep III et de la reine Tiye ont été trouvés dans la mer Égée et suggèrent un intérêt pour les affaires égyptiennes. b De même, la grande abondance de poteries grecques trouvées en Égypte à l'époque amarnienne, et notamment à Akhet-aten, témoigne d'une fascination pour la culture grecque.

L'affirmation selon laquelle Odipe a épousé sa mère et tué son père est conforme à ce que nous savons de l'archéologie et de la Bible concernant Akhenaton et ses parents, Tiye et Yuya. Cependant, les tests génétiques (ADN) ont maintenant exclu qu'Akhenaton ait eu des fils (Smenkhkare et Toutankhamon) de sa propre mère. Une fille, Beketaten, née d'Akhenaton et de la reine Tiye, est toujours une possibilité.

Nom(s) biblique(s)	Nom(s) grec(s)	Nom(s) égyptien(s)
Isaac, David	Lab-dacidés	Thoutmosis III
Jacob	Lab-dakos	Amenhotep II
Rachel	Polydoros ?	Mérite-Amon
Joseph, Amram, Réuel	Laïos, Ménoikeus	Yuya, Imram
Jokébed, Séphora, Bithia	Jocaste/Iocaste, Merope, Athene, Eurdice	Tiyé, Maât
Salomon	Polybos/Polybus	Amenhotep III
Jethro, Ithra, Jether	Créon	Toujours
Aaron, Hobab	Égée, (Kith)Airon	Aanen, Meryre I
Phinéas	Polynice, Mégareus	Pa-Nahesy II
Hur (Coire)	Choragos	Haremhab / Horemheb
Moïse, Balak, Shammai	Œdipe	Amenhotep IV/ Akhénaton
Eliezer	Etéocle I	Smenkharé
Gershom, Josué, Balaam	Etéocle II	Toutankhamon
Myriam	Euryganée ?	Néfertiti
Zaham	Antigone	Ankhesenamen
Ismène	Mutnodjme
Ithamar	Thésée	Aper-el
Adraste	Ramsès Ier
Cité de Ramsès	Argos	Zarw / Pi-Ramsès
Non	Thèbes	Thèbes
Athènes	Akhet-aten
Au	Colon	Sur / Héliopolis
Dorian	de On / Héliopolis
Delphes	Memphis
Galaad	Corinthe	Karnak

La mère de Moïse est nommée dans la Bible comme Jokébed. Ce nom signifie « noblesse de Jo/Yah ». D'après l'archéologie, la mère du pharaon Akhénaton est la reine Tiye. Tiye était la fille du Premier ministre Ya. 1 Ya ou Yuya comme il était plus communément orthographié, a été identifié dans le chapitre précédent comme le Joseph biblique. Par conséquent, Tiyé, la mère d'Akhenaton, a également tiré sa noblesse de “Jo/Yah.”. Est-ce que Jokébed de la Bible et Jocaste des pièces de théâtre grecques pourraient tous deux être des représentations de la reine historique Tiye ? Pour citer Sophocle, "Les jugements formés trop rapidement sont dangereux". C'est une question délicate et certainement d'une importance critique pour la théologie et la foi personnelle de millions de personnes dans le monde.

Dans la deuxième pièce, Odipe à Colone, Odipe aurait été de la lignée des Labdakos et des Labdacidae. e Ces noms ne sont pas d'origine grecque, mais des translittérations de noms étrangers. De plus, ce ne sont pas des noms simples mais composés. Lorsqu'il est écrit comme Lab-Dakos et Lab-Dacidae, l'ascendance d' Odipe devient facilement reconnaissable. Comme le montre le chapitre 8, Moïse biblique était le "fils" de Joseph. Joseph était à son tour le fils de Jacob par Rachel, une fille de Laban. Il s'ensuit que Lab-Dakos est une forme de Laban-Jacob, qui décrit à juste titre la lignée de Joseph biblique, et donc aussi de Moïse. Comme indiqué au chapitre 12). Le récit de David des Rois/Chroniques correspond à Isaac père de Jacob dans le récit de la Genèse. Une génération avant Jacob et Rachel, Isaac avait épousé la sœur de Laban nommée Rébecca. Lab-Dacidae est donc une adaptation de Laban-David.

Les noms donnés aux personnages dans le récit de l'Exode biblique sont génériques. Ils ont été délibérément choisis pour représenter des personnages historiques à la fois à l'époque du premier Moïse (Auibre/Hammurabi de la fin du Moyen Empire) et à l'époque du second Moïse (Akhenaton de la période amarnienne). Dans les chapitres précédents, il a été montré que Yuya père d'Akhenaton n'était que le deuxième Joseph. L'archétype de Joseph était Inyotef IV du Moyen Empire égyptien. Au chapitre 8, il a également été montré que le premier Josué était Abi-eshuuh, le deuxième successeur d'Hammourabi. Le deuxième Josué était Toutankhamon, qui était à son tour le deuxième successeur d'Akhenaton. Le premier Aaron a été révélé comme Sabium/Amenemhet IV et le premier Phineas comme Pa-Nehesy. Dans ce chapitre, les identités égyptiennes du second Aaron et du second Phineas seront discutées. Contrairement à la Torah, les pièces d' Odipe ne font que commémorer le second Moïse et ses contemporains.

Le père de Tiye Yuya (Joseph II) est régalé par de nombreux titres dans sa tombe. Étonnamment, un grand pourcentage de ces titres mettent l'accent sur l'amitié personnelle avec le roi et Dieu. Parmi ces titres officiels figurent, “Grand Ami,” “Ami Unique,” “Premier des Amis,” “Confidant du Bon Dieu,” “Confidant du Roi, ” et “Premier parmi les compagnons du roi.” Le premier nom donné dans la Bible pour le beau-père de Moïse est Reuel. Ce nom Reuel signifie littéralement “Ami de Dieu,” et correspond directement aux titres de Yuya. Reuel est également nommé explicitement comme le père de Séphora, épouse de Moïse. Séphora n'est pas seulement l'épouse, mais la mère implicite des héritiers de Moïse. L'implication est que Yuya (Biblique Joseph/Reuel) était le père de Tiye (Zipporah, Jochebed), et que Tiye était la mère et l'épouse d'Akhenaton (Moïse). Sur la base de ces seules associations étonnantes, la preuve par sujet liant Akhénaton, Moïse et Odipe pourrait raisonnablement s'arrêter ici. Pourtant, les corrélations sont beaucoup plus étendues.

Dans Exode 2, Reuel est nommé comme le premier beau-père de Moïse. Commençant brusquement avec Exodus 3, le beau-père est renommé Jethro. Bien que Jethro ne soit pas nommé comme le père de Séphora, il est généralement présumé être le même que Reuel. Mais l'est-il ? Une forme du nom Jethro (Héb. Yithrow/Yether) est donné en hébreu par Ithra. Cette forme est évidemment d'origine égyptienne et se traduit littéralement par "augmentation de Ra". Dans la pièce d' Odipe, le frère de Jocaste et l'oncle/beau-frère d' Odipe sont nommés Créon. Ce nom peut être littéralement traduit par "augmentation d'On". Bien sûr, On (Héliopolis en Egypte) était le centre de culte du dieu solaire Ra. Jethro et Créon sont donc des noms équivalents, et correspondent à la personne historique d'Aye, le frère de Tiye. Aye a suivi les traces de son père Yuya et est devenu le principal vizir d'Égypte. Il devint plus tard pharaon à part entière à la mort de Toutankhamon. La caractérisation de Créon est très forte dans les trois pièces d' Odipe et confirme qu'il correspond au frère de Tiyé Aye et au deuxième beau-père de Moïse, Jethro.

Incidemment, un autre fils de Reuel est mentionné dans la Bible dans Nombres 10:29. Son nom est Hobab, ce qui signifie "se cacher". Hobab est linguistiquement lié au nom d'Aanen, le fils de Yuya et Tuya. g Aanen a occupé les postes très influents de grand prêtre d'On et de deuxième prêtre du dieu d'État Amon sous le règne d'Amenhotep III. Amon était connu comme le “Dieu caché” dans l'Égypte ancienne, et est encore aujourd'hui mentionné dans les prières chrétiennes, musulmanes et juives, c'est-à-dire “Amen.” Sophocle rapporte qu' Odipe (Akhenaton) était caché dans les collines de Kith-Airon [Aanen/Aaron] comme un enfant. En tant que fils de Reuel, Hobab (Aanen) serait également le frère de Séphora (Tiye) et de Jethro (Aye). De plus, la Bible déclare dans Juges 4:11 que Hobab est le beau-frère de Moïse. Cela établit davantage les relations familiales d'Akhenaton connues de l'archéologie.

Au chapitre 8, il a été montré que le premier Moïse, Wah-ibre (Hammurabi) était le “fils” du premier Joseph, Inyotef IV. Cependant, la Bible déclare que le père de Moïse n'était pas Joseph, mais Amram. Ahmed Osman souligne qu'Akhenaton a également reconnu “Imram” être son père divin dans son cartouche (voir Note 1). Par conséquent, Imram/Amram était un alias qui représentait le Yuya divinisé (Joseph II). Les mains de la momie de Yuya étaient posées de manière inhabituelle et indiquent qu'il était lui-même l'objet d'adoration prévu. La Bible déclare également que Joseph a gouverné l'Égypte comme le « double » du Pharaon, qu'il n'était subordonné à Pharaon que sur le trône, et que les sujets égyptiens ont reçu l'ordre de « fléchir le genou » devant lui. h

Dans les pièces d' Odipe, Yuya correspond au personnage de Laïus, qui serait un souverain décédé. Le nom Laius et sa caractérisation peuvent indiquer un haut fonctionnaire, c'est-à-dire un premier ministre, celui qui a régné à titre civil. Par conséquent, les sources textuelles et archéologiques nous disent qu'Akhenaton n'était pas le fils d'Amenhotep III (et il ne prétend jamais l'avoir été), mais le fils de Yuya (Imram/Amram). Jan Assmann note également aux pages 35-36 de Moïse l'Egyptien que Moïse est identifié comme le fils de Joseph dans Pompée Trogus’ Historicae Philippicae. Il y a donc aussi une confirmation de cette relation directe par un historien dans les temps anciens. Cela soutient également l'interprétation selon laquelle le deuxième Joseph (Yuya) vivait encore lorsqu'il n'a pas été respecté par le pharaon "qui ne le connaissait pas". Voir les détails supplémentaires ci-dessous et dans la note 1.

Il y a deux femmes de premier plan dans la vie de Moïse biblique. L'un est sa femme Séphora qui est la mère réputée de ses deux fils. L'autre est sa sœur Miriam. Miriam correspond beaucoup plus étroitement à la sœur-épouse d'Akhenaton, Néfertiti. (Meryet/Merit était le nom générique en Egypte de l'héritière royale.) Néfertiti avait un statut initial, tout comme la Biblique Miriam, mais a ensuite été déshonorée.Biblique Miriam a été frappée de lèpre pour s'être opposée à l'épouse de Moïse et de Cuschite (voir la discussion ci-dessous), et selon le récit biblique, les Israélites n'ont même pas pleuré sa mort. i C'était en dépit de son rôle d'inspiration dans la conduite des Israélites dans la célébration après leur fuite par la mer.

Néfertiti figure en bonne place dans tous les temples d'Akhenaton, à la fois à Thèbes et à Akhet-aten. Cependant, à la mort d'Amenhotep III (en l'an 12 de la co-régence d'Akhenaton), Néfertiti est subordonnée à Tiy, et à tel point que certains égyptologues ont conclu qu'elle était peut-être même décédée à la même époque. Néanmoins, elle est identifiée dans une peinture murale représentant les funérailles de sa fille Mekataten en Akhenaton’s Year 14. Dans la Bible, Miriam est encore bien vivante après l'Exode (d'Akhenaton’s Year 17), et après le départ du Mont Sinaï (en l'an 18). (Remarque : bien que les égyptologues croient qu'Akhenaton est mort en l'an 17, Ahmed Osman présente des preuves dans Moïse : Pharaon d'Egypte que des articles datés de l'an 21 d'Akhenaton ont été trouvés en Egypte). Tiye est devenue la matriarche de la famille et tous les enfants royaux étaient considérés comme les siens.

Il existe un certain consensus parmi les égyptologues selon lequel Aye était le père de Néfertiti et donc le beau-père d'Akhenaton en vertu de son mariage avec Néfertiti. La Bible le confirmerait en nommant Jéthro comme (second) beau-père de Moïse. La Néfertiti historique correspond étroitement à la Myriam biblique, la « soeur » de Moïse, et non à Séphora. De plus, lorsque l'on superpose les récits textuels à la généalogie historique d'Akhenaton, il est clair que Reuel et Jéthro sont deux personnes différentes. Reuel (Yuya) est le père de Séphora (Tiye) et Jethro (Aye) est le père de Miriam (Nefertiti). Jethro (Aye) est aussi le frère de Zipporah (Tiye) et Hobab (Aanen).

La Bible déclare que Jokébed a enfanté Miriam, Moïse et Aaron pour Amram. j Selon la coutume israélite et le protocole de la cour royale, ils n'étaient pas nécessairement tous par Amram. Miriam (Nefertiti), comme indiqué par l'archéologie et impliqué dans la Bible, a été engendrée par Jethro (Aye) au nom d'Amram (Yuya) au nom. L'exigence biblique pour un parent de sexe masculin de produire une progéniture pour un frère "mort" doit être comprise afin d'apprécier pleinement la subtilité de la formulation de la Bible. A la cour royale, cette coutume s'étendait à un parent vivant qui n'était pas en mesure de produire à la fois des héritiers masculins et féminins par l'intermédiaire de sa sœur-épouse. Ces couples « stériles » ou « stériles » pourraient certainement avoir des enfants grâce à d’autres partenaires, mais pas toujours entre eux.

Tiye a également été nommée épouse du pharaon Aye dans sa propre tombe. Les égyptologues épellent le nom de la femme d'Aye sous le nom de Tey et soutiennent qu'il s'agissait d'une femme différente de celle de Tiye, mère d'Akhenaton. Cependant, il n'y a aucune différence dans les formes égyptiennes de leurs noms. Le rôle polyandre de Tiye dans la cour royale de l'époque n'a pas été le moins du monde suspecté. Ce sont donc les égyptologues qui ont été déroutés par les données archéologiques stériles. Sans le contexte culturel, il n'est pas possible d'interpréter correctement les inscriptions qui servaient principalement de propagande, c'est-à-dire pour dissiper les rumeurs, etc. Les égyptologues ont tendance à prendre les inscriptions pour argent comptant et à supposer que les relations familiales de la 18e dynastie étaient conventionnelles. Ils en étaient loin.

Les égyptologues s'accordent à dire qu'Akhenaton a produit au moins une fille par chacune de ses trois filles aînées. Ce fait, plus que tout, a poussé les égyptologues et les biblistes à rejeter l'association d'Akhenaton et de Moïse. Cependant, il nous est dit dans Exode 6:20 que Moïse lui-même était le fils d'un homme qui avait épousé sa propre sœur du "père". légitimité de Moïse en question sur cette base. Pourquoi les érudits bibliques devraient-ils alors condamner Akhenaton pour avoir tenté d'engendrer un fils à lui par le biais de ses filles ? Un double standard a été appliqué. Il y a eu un fort instinct de la part des égyptologues pour protéger "l'intégrité" d'Akhenaton en tant qu'hérétique, alors que les biblistes sont également obligés de défendre la "sainteté" de Moïse. Il y a eu peu d'intérêt à trouver le vrai homme, qui était sans aucun doute un mélange des deux.

L'ancienne malédiction de notre peuple k

Les relations familiales de l'ancienne royauté égyptienne étaient rarement rendues explicites sur les monuments publics, ou même dans des inscriptions privées. Dans les cas où ils ont été rendus publics, nous devrions être très méfiants. Par exemple, Thoutmosis III est indiqué dans une inscription comme étant le fils de Thoutmosis II, mais nous savons qu'il était nécessaire pour lui d'être « adopté » au temple d'Amon avant d'acquérir la royauté (voir chapitre 12). L'expression selon laquelle un prince était le fils d'un «roi» de son propre corps devrait être prise plus au sérieux. Cependant, la nécessité d'une telle déclaration publique confirme qu'un héritier désigné d'un roi n'était pas nécessairement son propre fils naturel, mais souvent celui d'un proche parent masculin. Cela se reflète dans le récit biblique d'Abram (Gen. 15 : 4, NIV) dans lequel « le Seigneur », c'est-à-dire Tao II promet à Abram qu'« un fils issu de votre propre corps sera votre héritier », #8221 par opposition à un père pour Abram par Tao ou un autre frère.

En superposant l'archéologie, la Bible et les traditions grecques, le scénario suivant est proposé dans lequel Tiye a reçu jusqu'à cinq épouses ou plus, à savoir Amenhotep III, Aanen, Aye, Yuya et Akhenaton. Enfant, Tiye était mariée à Amenhotep III lors de son couronnement en tant que pharaon à l'âge de cinq ans. Lorsque le jeune couple a mûri, ils ont bien sûr été encouragés à produire un ensemble d'héritiers. Cependant, d'autres hommes qualifiés ont également eu la possibilité de produire des enfants royaux. Bien que frère et sœur à part entière, Aanen et Tiye étaient peut-être les parents de l'obscur prince Thoutmosis (V), qui a été déshonoré avec Aanen au début du règne d'Amenhotep III. Aanen a ensuite été rétabli dans la fonction publique, mais le jeune prince n'était apparemment pas. je

D'autres enfants de statut royal peuvent être attribués à l'autre fils de Yuya, Aye, en particulier la future reine Néfertiti (Miriam II) et un fils nommé Panehesy (Phinehas II). À cette époque, la reine Tiye et son père Yuya sont devenus les parents d'Amenhotep IV (rebaptisé plus tard Akhenaton). Après la mort d'Amenhotep III, Tiye est devenu le « navire d'honneur » dans une pratique religieuse audacieuse entreprise pour protéger l'Égypte à une époque de peste dévastatrice. Il s'agissait d'un partenariat dynastique entre elle et son fils Amenhotep IV (Akhenaton). Bien que l'archéologie confirme que Tiye est devenue l'épouse d'Akhenaton, l'analyse de l'ADN des momies royales indique que Toutankhamon était le fils de Smenkhkarê (et non d'Akhenaton) et de Néfertiti. Smenkhkarê était à son tour le fils d'Amenhotep III. Cependant, la filiation d'une fille, Beketaten, est inconnue.

La peste de cette époque est connue de l'archéologie pour avoir ravagé tout le Proche-Orient, et elle a frappé l'Égypte particulièrement durement. m Se remettre de sa destruction était la principale préoccupation des quatre derniers pharaons de la 18e dynastie. Amenhotep III a commandé la sculpture de 700 statues de Sekhmet, la déesse du feu et de la peste. La jeune mère Tiye a été obligée de devenir l'épouse de son propre fils, et au moins de donner l'impression qu'ils faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour restaurer la santé et la prospérité du pays. Cependant, l'épidémie n'a fait que s'aggraver. Yuya, Tiye et en particulier Akhenaton ont finalement été blâmés pour avoir rendu son "jugement".
Néfertiti et Akhenaton sont connus pour avoir eu au moins trois filles. Miriam n'est pas présentée comme l'épouse de Moïse dans la Bible, car elle n'a eu aucun héritier mâle pour lui. Cela ne veut pas dire qu'elle n'a pas eu de fils avec d'autres partenaires. Quoi qu'il en soit, elle était complètement dominée par Séphora qui avait de l'ancienneté. Les filles de Néfertiti sont devenues les épouses royales des trois pharaons qui ont suivi Akhenaton. Cependant, Le fils de Néfertiti, Toutankhamon (par son frère Smenkhkarê) était malade, ce qui a laissé son statut et son héritage en doute. La coutume biblique et égyptienne consistait à désigner les épouses et concubines de bailleur comme servantes et esclaves, et parfois pas comme épouses du tout. Ce fut le cas pour l'épouse royale d'Abraham, Hagar. La "Miriam" du temps d'Hammourabi n'était peut-être pas une épouse (principale). Peut-être, afin d'atteindre la cohérence avec les deux périodes historiques, le récit biblique n'identifie pas Miriam comme étant l'épouse de Moïse. Pourtant, cela pourrait très bien refléter l'échec de Néfertiti à produire un fils en bonne santé.

C'est en l'an 12 de sa co-régence que le prédécesseur d'Akhenaton, Amenhotep III, mourut. A ce moment, il y a une rétrogradation soudaine de Néfertiti et une élévation correspondante de Tiy au statut de Grande Épouse d'Akhenaton. Si Toutankhamon avait été un candidat viable à la succession, Tiye aurait pu être satisfaite du poste de reine mère/douairière à la mort de son mari. Cependant, la tradition associée au premier Moïse, Hammurabi, a peut-être exigé que Tiye devienne également son épouse. Akhenaton désirait clairement des fils à travers Néfertiti. Après l'an 12 fatidique de sa co-régence avec Amenhotep III, il a poursuivi ses tentatives désespérées pour produire un fils à travers les filles de Néfertiti. La mort de la deuxième fille aînée Mekataten en l'an 14 est généralement considérée comme ayant été associée à la naissance d'une fille à Akhenaton.

Fils d'un ancien roi

Le Talmud raconte que Moïse se rendit en Éthiopie et vint au secours d'une reine “Aten-it” dont le mari était décédé. Moïse a vaincu les ennemis de la reine et a régné à ses côtés. Plus tard, Moïse a été contraint d'abdiquer en faveur de l'un des fils de la reine par le «roi précédent». (Cela suggère encore une fois Toutankhamon et Smenkhkarê n'étaient pas les vrais fils d'Akhenaton.) L'égyptologue Ahmed Osman déclare que dans les temps anciens, le terme « Éthiopie » (ainsi que « Nubie ») pouvait inclure la Haute-Égypte et Thèbes. De plus, le nom Aten-it (grec Athene) confirme en outre que la période de temps de Moïse est celle de la révolution religieuse d'Aton à la 18e dynastie. Par conséquent, ce récit du Talmud correspond étroitement au retour d'Akhenaton à Thèbes à la mort de son prédécesseur Amenhotep III en l'an 12 de la co-régence.

Tiyé assura la succession d'Akhenaton, et il régna à ses côtés en tant que seul roi jusqu'à son an 14, date à laquelle Tiyé abandonna la ville d'Akhet-aten. Akhenaton serait finalement contraint d'abdiquer en l'an 17 en faveur de Smenkhkare. Le récit du Talmud indique que lors de l'abdication d'Akhenaton en son an 17, le trône passa au "fils d'un roi précédent", ce qui aurait signifié Amenhotep III. À la mort de Smenkhkarê, le trône passa ensuite à son fils Toutankhamon. Cela semble également être la source des objections de Myriam au mariage de Moïse et de la "femme cuushite" dans Nombres 12. Au moment de l'Exode d'Akhenaton, son fils Toutankhamon (bien qu'encore un enfant) avait été désigné comme successeur officiel du trône. Cependant, Néfertiti n'a toujours pas été autorisée (par sa mère Tiye) à l'autorité qui d'ordinaire allait de pair avec cela.

Époux de sang

Les deux « fils de Moïse et Séphora s'appellent Eliezer et Gershom, ce qui, à l'époque amarnienne, correspondait à Smenkhkare et Toutankhamon. Les deux principaux fils (politiques) d'Hammourabi étaient Samsu-iluna (Elishama biblique) et Abi-eshuuh (Josué biblique). Parce qu'Akhenaton a nommé son premier-né Smenkhkare, il semble probable que le nom égyptien du premier successeur d'Hammourabi ait également été Smenkhkare (Imyro-mesha), et était le Smenkhkare qui apparaît dans la liste des rois de la 13e dynastie. n Cette figure antérieure d'Eliezer a manifestement été déshonorée en faveur du Gershom/Joshua de cette époque. Une étude attentive du récit biblique révèle qu'Eliezer est le fils aîné de Moïse, et Gershom est en fait le plus jeune. Gershom, signifiant « étranger », est né après l'exil.

Cela correspond à la naissance de Toutankhamon en l'an 9 d'Akhenaton. À partir de sa cinquième année, Akhenaton a vécu en exil en Moyenne Égypte (l'un des trois « Midiens » bibliques). Son exil est évident par les inscriptions sur les bornes d'Akhet-aten, qui l'établissent comme une "ville de refuge". Afin de garantir sa protection, Akhenaton a juré de ne jamais quitter la ville. Au retour de Moïse en Égypte après la mort du pharaon qui cherchait à le tuer (correspondant au retour d'Akhenaton à Thèbes après la mort d'Amenhotep III), la Bible déclare que Moïse et Séphora ont deux fils. o Le nom d'Eliezer (Smenkhkare) reflète qu'il est né avant Gershom (Toutankhamon) à l'époque de Moïse (Akhenaton) "troubles" en Egypte (Thèbes). Eliezer aurait été circoncis selon la tradition égyptienne avant que Moïse ne tue un Égyptien et ne soit forcé de s'exiler.

Comme tant de frères bibliques, le plus jeune a acquis une plus grande renommée que l'aîné. Comme pour Éphraïm et Manassé, le jeune Gershom est toujours inscrit avant son frère aîné Eliezer. Ce n'est pas difficile à apprécier quand on reconnaît que Gershom représente le fils cadet Toutankhamon, et Eliezer est l'aîné mais plus éphémère Smenkhkare. Inversement, dans la tradition grecque, c'était le nom de Smenkhkare (plutôt que celui de Tut) qui était prioritaire et translittéré en grec. Les racines sperme et etio sont équivalents. Le rôle d'Etéocles dans les pièces d' Odipe représente en fait un composite de Smenkhkarê et Toutankhamon. Le prince rival Polynice (Panehésy égyptien, Phineas biblique) fut d'abord banni par Etéocle (Smenkhkare). Polynice revint ensuite neuf ans plus tard pour attaquer Etéocle (Tut). Considérant que le règne de Smenkhkarê fut si bref, la confusion est quelque peu compréhensible. Cependant, neuf ans est la durée exacte du règne de Toutankhamon, ce qui correspond au souvenir grec).

À son retour en Égypte, Moïse a été confronté au « Seigneur », parce qu'il n'avait pas circoncis son plus jeune fils. Akhénaton retourna à Thèbes en l'an 12 ou 13. Son propre exil n'avait pas duré littéralement quarante ans, mais seulement sept ou huit ans. Il s'est écoulé quatre ans ou moins entre son retour et la naissance de Toutankhamon en l'an 9. Le conflit sur la circoncision de Gershom s'applique à Tut dans la période amarnienne et à Josué dans l'histoire antérieure. Cependant, une période beaucoup plus longue s'est probablement écoulée entre l'exil d'Hammourabi d'Égypte et son retour pour libérer ses partisans. Dans les pièces d' Odipe, dipe prétend avoir été attaqué par son propre père Laius alors qu'il était en transit et l'avoir tué en état de légitime défense. La réponse de Moïse à cette tentative du Seigneur contre sa vie n'est pas incluse dans le récit biblique. p Cependant, la réaction de Zipporah est révélatrice. Elle remarque : « Quel foutu mari vous êtes pour moi ! » Son insolence est inquiétante et confirme également que plus de sang a été versé lors de cette rencontre que celui associé à la circoncision. (Yuya était aussi le père de Tiye !) Sa colère reflète également le fait que Tiye avait de l'ancienneté sur Akhenaton et était elle-même venue lui en vouloir du mariage dynastique. Akhenaton avait refusé ou négligé de faire circoncire Toutankhamon, et maintenant Yuya était mort. Tiye a ordonné la circoncision pour se conformer à la tradition égyptienne et comme une tentative de rendre le mariage plus acceptable pour ses sujets égyptiens.

Outre Gershom et Eliezer, il n'y a qu'une seule autre personne dans la Bible qui serait le fils de Zippor(ah). Cet autre fils de Zippor(ah) est Balak. Le nom Balak signifie « gaspiller, détruire, consommer » et est un alias de Moïse. L'étrange rencontre de Balaam et Balak est stratégiquement insérée dans le récit de l'Exode de Moïse, non seulement pour préserver discrètement la relation familiale controversée, mais aussi la politique désagréable du deuxième Exode. Après qu'Akhenaton ait abdiqué en faveur de Smenkhkarê et ait fui le pays, une alliance a été conclue entre eux. Cependant, les « tablettes ont été brisées, indiquant que Smenkhkare a été tué au mont Sinaï lors des négociations après l'échec de la « première alliance ». quittant l'Egypte et y reste jusqu'à l'année suivante. L'archéologie indique que Smenkhkarê n'a survécu que peu de temps (bien moins d'un an) à la fin du règne d'Akhenaton. Selon la Bible, près d'un an s'est écoulé avant qu'une autre alliance ne soit négociée. On peut maintenant en déduire que la principale concession faite par Akhénaton était d'accepter la responsabilité des pestiférés de la Basse-Égypte. Toutankh-amun a été autorisé à succéder au défunt Smenkhkare, et son nom a été changé par rapport à l'ancien Toutankh-aten.

Quand Akhenaton (Moïse) et les Israélites ont quitté le mont Sinaï au début de la deuxième année après l'Exode, Toutankhamon (Gershom/Balaam) était le Pharaon régnant. C'est à Toutankhamon qu'Akhenaton a demandé de l'aide pour s'acquitter de son obligation d'expulser d'Égypte tous ceux qui souffraient de maladies contagieuses. Le nom Balaam a la même signification que Gershom, c'est-à-dire "étranger". Par conséquent, la Bible utilise un peu d'indirection pour coder que Balaam était un et le même que Gershom et Balak était un et le même que Moïse. Zippor (ah) dirigeait le spectacle. Le nom Balak/Beor reflète les fléaux destructeurs que Moïse avait appelés sur l'Egypte. Shammai, encore un autre pseudonyme de Moïse, que l'on trouve dans les généalogies des Chroniques signifie également "destruction" et compare Akhenaton au dieu solaire mésopotamien Shamash.

Toute l'élite israélite n'était pas malade ou n'a pas nécessairement participé à cette rafle. Cet exode n'était pas un vol précipité, mais une marche lente d'une « multitude mélangée ». Ceux qui ont survécu à ce « camp de concentration mobile » et sont finalement devenus juifs représentaient toutes les castes de la société égyptienne. Ils étaient des descendants d'esclaves, de maîtres d'œuvre, de nobles et de princes. La maladie n'a pas fait de discrimination. La décision a été prise de les retirer tous de la société, et un roi lépreux a été contraint de les emmener. Ces victimes de la peste n'étaient pas exactement des moutons conduits silencieusement à l'abattoir. Il ne fallut pas longtemps avant qu'ils ne réalisent ce qui allait être leur héritage.La vie d'Akhenaton était en péril constant, néanmoins Tut ne l'aide ni ne l'empêche ni les Israélites mourants dans la finale coup de grâce. Trois fois Balak (Moïse) sollicite Balaam (Tut) pour « maudire Israël » et trois fois Balaam les « bénit ». Cependant, sa bénédiction est comme celle dénoncée dans le Nouveau Testament, "Soyez chaud et rempli". Balaam (Tut) les avait "vendus", et Balak (Moses/Akhenaton) a été blâmé pour les avoir achevés. Dans les pièces d' Odipe, l'une des plus grandes plaintes d' Odipe est que ses fils l'avaient abandonné dans leur propre quête de gloire.

Une décision politique avait été prise selon laquelle "aucun des Israélites ayant quitté l'Égypte avec Akhénaton/Moïse ne serait autorisé à entrer dans la "Terre promise". Après une série de "fléaux", l'adulte restant Les Israélites sont « miséricordieusement » massacrés par les Madianites (Aten-ists). Immédiatement après, un recensement est effectué et il est déclaré qu'aucun membre de cette génération ne vivait plus. Cependant, Akhenaton a fait des pères restants des princes et des pauvres un peuple, et Toutankhamon (Josué) a accepté de tenir aux enfants la promesse faite à leurs parents. Il les a réinstallés (quelque part). Il aurait normalement fallu près de quarante ans pour qu'une génération décède, cependant (dans ce Hammurabi Remix) les personnes infectées sont décédées ou ont été mises à mort en quatre ans environ.

Sans aucun doute, cet accomplissement opportun de la « prophétie » a été plus tard critiqué et perçu comme une tromperie. Plutôt que d'attribuer un acte de duplicité à Akhenaton/Moïse et à son fils Tut, des pseudonymes ont été introduits dans le récit. Cependant, une clé a été fournie pour que la «famille» comprenne les véritables identités de Balaam et Balak. De plus, il faut se rappeler que les archétypes pour Balaam et Balak datent de l'époque d'Hammourabi. Au cours de l'Exode originel, Balaam et Balak auraient pu représenter des personnes uniques. Cependant, leurs rôles sont joués par Tut et Akhenaton, respectivement, dans le deuxième Exode. La Bible déclare que Balaam était venu et était retourné dans sa maison près du fleuve. Dans l'Exode original, le fleuve faisait référence à l'Euphrate. Cependant, dans le deuxième Exode, le fleuve prévu n'est pas l'Euphrate ou même le Jourdain, mais le Nil. Le nom de la rivière n'est pas précisé afin de s'appliquer aux deux événements.

Une peinture murale dans la tombe de Maya, nourrice de Toutankhamon, représente le jeune roi et ses « membres du cabinet ». Les six hommes qui se tiennent derrière Tut dans la peinture murale comprennent les quatre généraux qui le suivraient sur le trône. Ce sont son oncle Aye, Haremhab, Ramsès et Seti. q Ces quatre généraux se sont finalement retournés contre Akhenaton. Sophocle précise que c'est principalement Créon (Aye) qui a demandé l'abdication d' Odipe (Akhenaton). Choragos (ministre égyptien, général et futur pharaon Haremhab) r

exhorte également Odipe à "prendre la chute" pour le bien du pays. Néanmoins, le récit biblique de Jethro (Aye) visitant Moïse dans le désert indique qu'Aye fournissait au moins un soutien nominal à Akhenaton après l'Exode. Un compromis (nouvelle alliance) a été négocié entre Akhénaton, ses fils, et les quatre généraux qui devaient devenir des pharaons après eux. Tous ces quatre hommes étaient très étroitement liés non seulement les uns aux autres, mais à Akhenaton et ses fils. Le conflit associé à l'Exode, et qui a finalement fait tomber la 18e dynastie égyptienne, était en grande partie une querelle de famille exagérée pendant une période d'adversité et de souffrance intenses.

Ne connaissait pas Joseph

La phrase dans Exode 1:8 (LSG) selon laquelle un nouveau roi est arrivé au pouvoir qui ne connaissait pas Joseph signifie simplement que ce pharaon n'a pas vénéré Joseph (Yuya) ni honoré ses souhaits. Dans le cas du second Joseph, il a été désobéi de son vivant. À partir d'Exode 1:8, nous sommes ramenés dans le temps et on nous dit comment il est arrivé que le deuxième Joseph, Yuya, soit devenu irrespectueux et comment il a connu sa fin. Cela fournit la biographie manquante de Yuya (Joseph II) entre la mort de son père Amenhotep II (Jacob) et sa propre mort enregistrée à la fin du livre de la Genèse. Comme discuté ci-dessus, les sources grecques et bibliques indiquent que la mort de Yuya était par la main ou le commandement de son propre fils Akhenaton. L'Exode d'Akhenaton n'a eu lieu que cinq ans plus tard, ce qui est cohérent avec l'intervalle entre la mort de Joseph du Moyen Empire et l'Exode dirigé par Hammurabi (voir chapitre 8).

Comme son père Yuya, Akhenaton était également irrespectueux. En fait, l'expression même « ne savait pas » était utilisée dans ce sens à l'époque d'Akhenaton, et s'appliquait directement à lui ! Dans Odipe et Akhénaton, Immanuel Velikovsky cite un hymne qui était un exercice de pratique populaire pour les scribes en formation sous les règnes de Toutankhamon et d'Aye. Ça lit,

Le soleil de lui [Akhenaton] qui ne te connaissais pas a mis, ô Amon.
Mais celui qui te connaît, il brille.
Le parvis [œil] de celui qui t'a assailli est dans les ténèbres,
tandis que la terre entière est au soleil.
Qui te met dans son cœur, ô Amon,

Akhenaton ne connaissait que trop bien Amon. Il a ordonné que le nom même soit radié dans tout le pays. Ce que l'on entend par "connaître" dans ce contexte est "révérer, honorer, adorer ou respecter". Yuya n'a pas été respecté par son fils Akhenaton et par d'autres subordonnés. Akhenaton a à son tour été méprisé par son successeur Toutankhamon.

Maîtresse du Sud et du Nord

Les récits de la Bible étaient destinés à être une “famille” et “histoire nationale”. L'élite dirigeante contemporaine n'avait pas nécessairement honte d'Akhenaton ou des protocoles sexuels de la cour royale. Les événements rapportés dans la Bible n'ont pas été faits dans un coin. Le mariage dynastique d'Akhenaton et de Tiyé a été très largement publié et reconnu même par les « rois étrangers ». Pourtant, les relations familiales exactes étaient souvent déguisées en des roturiers qui n'avaient pas besoin de savoir. Les noms paroissiaux donnés aux personnages bibliques représentaient en fait des individus renommés dans le monde entier. Beaucoup étaient vénérés comme des dieux vivants. L'enregistrement du patrimoine royal était d'une importance primordiale. Les traditions sous-jacentes ont été préservées pour eux-mêmes et leurs enfants, et non pour le monde des non-initiés qui pourrait se moquer d'eux. Malheureusement, il semble qu'au fil du temps, la capacité d'interpréter la subtile indirection des récits bibliques ait été perdue même pour la cour royale. L'identité de ces ancêtres royaux ainsi que leurs relations et autres actions ne peuvent être récupérées que maintenant, car il existe suffisamment de découvertes archéologiques pour rétablir le contexte historique d'origine.

Les principaux points soulevés par Velikovsky sont :

1) Dans l'une des lettres d'archives d'Amarna, le roi babylonien (Kassite) Burnaburiash a qualifié Tiye de « maîtresse d'Akhenaton ».

2) Le rôle de Néfertiti a été entièrement subverti par Tiy lors de la mort d'Amenhotep III.

3) Les preuves de la tombe de l'intendant de Tiye, Huya, représentent Tiy et Akhenaton dans une relation conjugale comme suit :

a) Tiye est appelée « Maîtresse du Sud et du Nord, la grande épouse du roi, qu'il aime. »

b) Akhenaton mène Tiye par la main avec une fille Beketaten à la traîne.

c) Akhenaton est représenté en train de dîner intimement avec deux familles distinctes. L'un est celui de Néfertiti et de ses filles. L'autre est Tiye et sa fille. La fille de Tiyé est appelée "la fille du roi de son corps, bien-aimée par lui, Beketaten". Les insignes de Tiyé sont supérieurs à ceux de Néfertiti.

d) Le titre de Huya “surintendant du harem de la grande épouse royale, Tiye” est déclaré comme un poste actif et non pas un ancien poste. De même, Tiye est décrite comme la mère du roi et la grande épouse royale.

e) Tiye est décrite comme “doux dans son amour, qui remplit le palais de sa beauté, la régente, la maîtresse du Sud et du Nord, la grande épouse du roi qui l'aime, la Dame des deux pays, Tiye.& #8221

f) Amenhotep III était décédé lorsque les inscriptions ci-dessus ont été faites, donc Akhenaton doit être le futur époux de Tiy, et le père de Beketaton, sinon aussi les héritiers Smenkhkarê et Toutankhamon.

Le dieu Amon lui-même a été décrit comme le « Taureau de sa mère », c'est-à-dire l'épouse de sa propre mère. Comme discuté dans les chapitres 1 et 2, l'inceste entre la mère et le fils était pratiqué parmi les dieux, et plus tard imité dans la période dynastique. Akhenaton et Tiye n'étaient certainement pas les premiers, et probablement pas les derniers à assumer cette relation. Velikovsky documenté dans Odipe et Akhénaton qu'un enfant né d'un fils et d'une mère était considéré comme particulièrement saint dans certaines cours royales du Proche-Orient, mais n'était peut-être pas pleinement acceptable en Égypte. Velikovsky note en outre que l'historien Catulle a déclaré qu'un mage (un prêtre Mazda) est le fruit de relations incestueuses entre la mère et le fils (Catulle, xc. 3). et mère] est l'un des signes les plus sûrs de la piété dans les prochains jours du mal - il étend le péché mortel et forme la seule barrière infranchissable aux attaques d'Aeshm, l'incarnation de Fury (Sayast la Sayast, VIII. 18 XVIII, 3f.)” La liaison entre Tiye et Akhenaton n'était pas nécessaire pour assurer la succession royale. Les héritiers Akhénaton et Néfertiti étaient encore jeunes et capables de poursuivre la lignée. Amenhotep III avait érigé plus de 700 statues de Sekhmet la déesse de la peste afin de conjurer une peste croissante. Le mariage de Tiye et d'Akhenaton a peut-être été ordonné dans le même but. Les deux fils entreprendraient finalement des ministères de restauration et de réconciliation dans une Égypte divisée et ravagée par la peste et le bûcher. La mort tragique du jeune Toutankhamon fut plus tard considérée comme ayant le pouvoir d'expier les péchés du monde.

Il nous est difficile, voire impossible, de comprendre la vie de famille d'Akhenaton et la culture de cette époque. Le récit de Sophocle déclare que son mariage avec sa mère n'était pas pour l'amour ou le plaisir, mais était un "service à l'état". leur supériorité sur les roturiers. Nous pouvons aussi bien perdre notre indignation pharisaïque. Qui ne veut pas d'améliorations dans le département génétique ? Une bien plus belle épouse de la manipulation génétique se trouve maintenant sur le lit avant l'humanité. Les tentatives les plus rougissantes de toute cour royale pâlissent en comparaison de ce que le génie génétique sera bientôt capable de produire à travers elle. Il est temps de « ceinturer les reins de nos esprits » et de « fournir des choses honnêtes aux yeux de tous les hommes. maux qui nous guettent dans un avenir proche.

Athéna noire

Amenhotep III : Perspectives sur son règne

Qui est qui dans la mythologie égyptienne

Akhénaton.

Une histoire tordue : la genèse et le cosmos

Qui est qui dans la mythologie égyptienne

"Ya" est une forme abrégée du nom du Premier ministre Yuya, qui a été inscrit sur son cercueil dans sa tombe de la Vallée des Rois, et désigne son dieu protecteur, Yahweh/Jéhovah. Dans le livre d'Ahmed Osman de 1987 Étranger dans la Vallée des Rois, ce haut fonctionnaire égyptien, Yuya, est fortement associé au Joseph biblique. Dans la Bible, l'histoire de Moïse suit immédiatement celle de Joseph. Cependant, il est communément admis qu'il y a eu une longue période entre Joseph et Moïse. L'archéologie prouve maintenant qu'il n'y avait pas d'écart entre Joseph II et Moïse II, et ce second Moïse était en fait le fils du second Joseph. Cela place le deuxième Moïse dans la quatrième génération d'Abraham (c'est-à-dire Isaac, Jacob, Joseph, Moïse), au cours de laquelle l'Exode aurait eu lieu.

Osman souligne également dans Moïse : Pharaon d'Egypte qu'Akhenaton a reconnu “Imram” dans le cartouche de son dieu et père Aton (Héb. Adonaï). On dit que Moïse biblique est le fils de “Amram,” l'équivalent hébreu. La séquence de quatre générations de Lévi, Kohath, Amram, Moïse est identique à celle d'Isaac, Jacob, Joseph, Moïse. Le Lévi de cette lignée ne serait alors pas le troisième fils de Jacob comme on le suppose communément, mais un autre pseudonyme de Thoutmosis III. Ce Lévi (ce qui signifie « attaché ») est en fait le même qu'Isaac qui était le fils légal d'Abram, le fils naturel de Thoutmosis I et le fils « adopté/attaché » de Thoutmosis II. Kohath est un autre pseudonyme pour Amenhotep II, et Amram est Yuya.

Développement[modifier]

Darryl F. Zanuck de la 20th Century Fox a acheté les droits du film en 1952. Il a annoncé que le film serait sa seule production personnelle en 1953. Marlon Brando allait jouer le rôle principal et Casey Robinson écrirait le scénario. [7] Robinson a terminé son scénario en mars 1953. [8] En avril, Fox a annoncé que le film serait tourné dans sa nouvelle technologie d'écran large, CinemaScope. [9] Zanuck a emprunté Michael Curtiz de Paramount pour diriger. [10] En novembre 1953, Victor Mature a rejoint le casting avec Jean Peters et Kirk Douglas. [11] En janvier 1954, Fox a dit que la distribution inclurait aussi Betta St. John, Peter Ustinov et Bella Darvi. [12]

C'était le premier film de Darvi, qui était un protégé de Zanuck et de sa femme Virginia (“Darvi” était une combinaison de “Darryl” et “Virginia”). Elle est finalement devenue la maîtresse de Darryl Zanuck. [13] En janvier, Peters était sorti et remplacé par Jean Simmons, donc seule la moitié droite du matériel publicitaire devait être changée. [14] En octobre 1953, Philip Dunne a signé un nouveau contrat de trois ans avec Fox et a rejoint le film. [15] Dunne a déclaré que Robinson avait fait "un assez bon script" qui a finalement été réalisé par "casting"". Dunne dit qu'il a travaillé sur le film en tant que “producteur non officiel”. [16]

Un certain nombre de films sur le thème égyptien ont été tournés à cette époque, notamment Vallée des rois et Terre des Pharaons. [17]

Marlon Brando démissionne

En février 1954, une semaine avant le début du tournage, Brando participe à une lecture du scénario. Dunne dit que Brando a lu la partie “absolument magnifique” mais ensuite Curtiz a dit “Comment puis-je avec tout mon génie vous faire jouer cet homme qui est un héros d'une minute le méchant de l'instant suivant ?” Dunne dit qu'il est rentré chez lui pour écrire un mémo pour Curtiz a ensuite reçu un appel disant que Brando avait quitté le film. [18] Brando a déclaré qu'il était incapable de jouer son rôle en raison de la tension mentale et que son psychiatre le soutenait. [19] Comme le tournage en Égypte avait déjà commencé, Fox a poursuivi Brando pour 2 millions de dollars. [20] [21]

Le tournage a été reporté. Fox a essayé d'emprunter Dirk Bogarde à J. Arthur Rank en Grande-Bretagne. [22] Hedda Hopper a suggéré John Cassavetes. Cameron Mitchell, alors star du contrat Fox testé pour le rôle du Pharaon. [23] Farley Granger était le choix suivant et a considéré le rôle, mais a ensuite décidé qu'il n'était pas intéressé après avoir simplement déménagé à New York. [24] [25] D'autres prétendants au rôle avaient été John Derek et Cameron Mitchell, qui ont tous été testés à l'écran. Finalement, le rôle est allé à Edmund Purdom emprunté à MGM. [26] [27] MGM a pris 300 000 $ pour les services de Purdom, bien qu'il ne soit payé que 500 $ par semaine. [28] Cassavetes a plus tard crédité la poussée publique de Hopper pour lui comme l'aidant à lancer sa carrière à Hollywood. [29]

Philip Dunne a déclaré plus tard qu'il avait essayé d'amener Zanuck à incarner Cassavetes dans le rôle du Pharaon, mais Zanuck voulait qu'un acteur anglais le joue. "Il pensait que tous les rois, empereurs et nobles devraient être joués par des acteurs anglais", a déclaré Dunne. [30] Michael Wilding a joué le rôle. Dunne dit qu'il voulait aussi que Dana Wynter joue Néfertiti - il pensait que l'actrice ressemblait à la vraie reine - mais à la place, Zanuck a laissé Michael Curtiz choisir une petite amie grassouillette qui ressemblait autant à Néfertiti que vous ou moi. [31]

Le procès de Fox contre Brando a été résolu lorsque l'acteur a accepté de faire Désirée (1954) pour l'atelier. [32]

Samedi 12 août 2006

MOSE ET AKHÉNATON

Une seule et même personne

Premier monothéiste

Akhenaton est le plus mystérieux et le plus intéressant de tous les anciens pharaons égyptiens. Il a créé une révolution dans la religion, la philosophie et l'art qui a abouti à l'introduction de la première forme de culte monothéiste connue dans l'histoire.Sigmund Freud, père de la psychanalyse, fut le premier à suggérer un lien entre Moïse et Akhénaton. Dans son dernier livre, Moïse et le monothéisme, publié en 1939, Freud a soutenu que le Moïse biblique était un fonctionnaire de la cour d'Akhenaton et un adepte de la religion d'Aton. Après la mort d'Akhenaton, selon la théorie de Freud, Moïse a choisi la tribu israélite vivant à l'est du delta du Nil pour être son peuple élu, les a fait sortir d'Égypte au moment de l'Exode et leur a transmis les principes de la religion d'Akhenaton. Lorsque les archéologues modernes sont tombés sur la figure étrangement dessinée d'Akhenaton dans les ruines de Tell el-Amarna au milieu du XIXe siècle, ils ne savaient pas quoi penser de lui. Certains pensaient qu'il était une femme déguisée en roi. Au début du XXe siècle, lorsque la ville d'Amarna a été fouillée et que l'on en sait davantage sur lui et sa famille, Akhenaton est devenu un centre d'intérêt pour les égyptologues, qui le voyaient comme un humanitaire visionnaire ainsi que le premier monothéiste.

Dans ma tentative de poursuivre la théorie de Freud à travers l'examen des découvertes archéologiques récentes, je suis arrivé à la conclusion que Moïse était Akhenaton lui-même. Fils d'Amenhotep III et de la reine Tiye (fille de Yuya, que j'ai identifiée comme étant Joseph le patriarche), Akhenaton avait un père égyptien et une mère israélite. Yuya avait été nommé par Thoutmosis IV pour être le maître des chevaux du roi et l'adjoint de la charité royale. En accédant au trône, et selon les coutumes égyptiennes, Amenhotep III épousa sa sœur Sitamun, qui n'était alors qu'une enfant de trois ans. Cependant, au cours de sa deuxième année, Amenhotep a décidé d'épouser également la fille de Yuya, Tiye, la fille qu'il aimait, et a fait d'elle, plutôt que Sitamun, sa grande épouse royale, sa reine. (Selon les coutumes égyptiennes, le roi pouvait épouser autant de femmes qu'il le désirait, mais la reine, dont les enfants le suivraient sur le trône, devait être sa sœur, l'héritière.) En cadeau de mariage, Amenhotep offrit à Tiy la frontière forteresse de Zarw, dans la région de l'actuelle Kantara au nord du Sinaï, capitale du pays de Goshen, mentionnée par la Bible comme la région où les Israélites habitaient en Égypte. Ici, il a construit un palais d'été pour elle. Pour commémorer son mariage avec Tiye, le roi a publié un grand scarabée et en a envoyé des copies aux rois et princes étrangers.

La naissance de Moïse

Amenhotep, qui fut plus tard connu sous le nom d'Akhenaton et Moïse, est né en l'an 12 de son père Amenhotep III, 1394 av. Zarw, le Kantara oriental moderne, était le centre du pays de Goshen où habitaient les Israélites, et au même endroit où le Moïse biblique est né. Mais contrairement au récit biblique, Moïse est né à l'intérieur du palais royal. Sa mère, la reine Tiye, avait un fils aîné, Thoutmosis, qui mourut peu de temps avant la naissance d'Amenhotep. Thoutmosis avait été éduqué et formé à la résidence royale de Memphis avant qu'il ne disparaisse mystérieusement et aurait été kidnappé et assassiné par les prêtres d'Amon. Craignant pour sa sécurité, Tiy envoya son fils, l'enfant Amenhotep, par eau à la garde de la famille israélite de son père à l'extérieur des murs de Zarw. (Ce qui était à l'origine de l'histoire biblique du bébé dans les joncs.)

La raison de l'hostilité des prêtres envers le jeune prince était le fait que Tiye, sa mère, une Israélite, n'était pas l'héritière légitime du trône. Elle ne pouvait donc pas être acceptée comme épouse du dieu étatique Amon. Si le fils de Tiye accédait au trône, cela serait considéré comme la formation d'une nouvelle dynastie de rois non-amunites sur l'Égypte. Au cours de ses premières années, sa mère a tenu Amenhotep à l'écart des résidences royales de Memphis et de Thèbes. Il a passé son enfance dans la ville frontalière de Zarw, soigné par l'épouse du frère cadet de la reine, le général Aye. Plus tard, Amenhotep a été transféré à Héliopolis, au nord du Caire, pour recevoir son éducation sous la supervision d'Anen, le prêtre de Ra, qui était le frère aîné de la reine Tiye.

Le jeune Amenhotep est apparu pour la première fois dans la capitale Thèbes lorsqu'il a atteint l'âge de seize ans. Il y rencontre Néfertiti, sa demi-sœur, fille de Sitamun, et en tombe amoureux. Tiy, sa mère, a encouragé cette relation, réalisant que son mariage avec Néfertiti, l'héritière, était le seul moyen pour lui d'obtenir le droit de suivre son père sur le trône.

Akhénaton co-régent

Suite à son mariage avec Néfertiti, Amenhotep III décide de faire d'Amenhotep son co-régent ce qui bouleverse les prêtres d'Amon. Le conflit entre Amenhotep III et les prêtres avait commencé seize ans plus tôt à la suite de son mariage avec Tiye, une Israélite, fille de Yuya et Tuya. Pendant son règne, Néfertiti a été active dans le soutien de son mari, Amenhotep, et a été plus visible lors d'occasions officielles ainsi que sur tous les monuments. Cependant, le climat d'hostilité qui entourait Amenhotep au moment de sa naissance refait surface après sa nomination comme co-régent. En rejoignant son père sur le trône, Amenhotep devint Amenhotep IV. Le sacerdoce d'Amon s'est opposé à cette nomination et a ouvertement contesté la décision d'Amenhotep III.

Lorsque les prêtres d'Amon se sont opposés à sa nomination, le jeune co-régent a répondu en construisant des temples à son nouveau Dieu, Aton. Il a construit trois temples pour Aton : un à l'arrière du complexe de Karnak, un autre à Louxor près de la rive du Nil et le troisième à Memphis. Amenhotep lV a snobé les prêtres d'Amon en ne les invitant à aucune des festivités au début de sa co-régence et, dans sa quatrième année, lorsqu'il a célébré son jubilé du festival sed, il a interdit toutes les divinités sauf son propre Dieu de l'occasion . Douze mois plus tard, il rompit une nouvelle fois avec la tradition en changeant son nom en Akhenaton en l'honneur de sa nouvelle divinité. Pour l'establishment égyptien plein de ressentiment, Aton était considéré comme un challenger qui remplacerait le puissant dieu de l'État, Amon, ne tombant pas sous sa domination. Dans le climat tendu qui régnait, Tiyé arrangea un compromis en persuadant son fils de quitter Thèbes et d'établir une nouvelle capitale à Amarna en Moyenne Egypte, sur la rive est du Nil.

Une nouvelle ville pour Aton

La situation s'est calmée après le départ d'Akhenaton, tandis qu'Amenhotep III régnait seul à Thèbes. Pour le site de sa nouvelle ville à Amarna, Akhenaton a choisi une terre qui n'appartenait à aucun dieu ou déesse. La construction a commencé au cours de son année 4 et s'est terminée en année 8, mais lui et sa famille ont déménagé de Thèbes à Amarna en l'an 6. À ce point de terre, les falaises du haut désert se sont éloignées de la rivière, laissant un grand demi-cercle environ huit milles de long et trois milles de large. Ici, Akhenaton a construit sa nouvelle capitale, Akhetaton, l'Horizon d'Aton, où lui et ses disciples seraient libres d'adorer leur Dieu. D'énormes stèles de délimitation, marquant les limites de la ville et enregistrant l'histoire de sa fondation, ont été sculptées dans les falaises environnantes. Akhetaton était une capitale à la fois digne et harmonieuse architecturale. Ses rues principales étaient parallèles au Nil avec la plus importante d'entre elles, la Voie du Roi, reliant les bâtiments les plus importants de la ville, y compris la Maison du Roi, où Akhenaton et sa famille avaient leur résidence privée. Au sud de la maison se trouvait le temple privé du roi à Aton.

Coup d'Etat militaire

À la suite de la mort de son père, Amenhotep III, en l'an 12 d'Akhenaton, il organisa à Amarna une grande fête pour les princes étrangers rendant hommage en raison de son accession au pouvoir exclusif. Akhénaton et Néfertiti semblaient recevoir le tribut des missions étrangères venues de Syrie, de Palestine, de Nubie et des îles de la Méditerranée, qui leur offraient leurs cadeaux. C'est à cette époque que le roi décida d'abolir le culte de tous les dieux en Egypte, à l'exception d'Aton.
Akhenaton a donné des ordres à ses troupes, leur enjoignant de fermer tous les temples, de confisquer leurs biens et de renvoyer les prêtres, ne laissant que les temples d'Aton dans tout le pays. Des unités ont été envoyées pour exciser les noms des anciens dieux partout où ils ont été trouvés écrits ou gravés, un cours qui n'a pu que créer une nouvelle opposition croissante à son autorité déjà rejetée. Cette persécution, qui entraîna la fermeture des temples, la confiscation des biens, l'envoi d'artisans qui pirataient les noms des divinités des inscriptions, le bannissement du clergé et l'excommunication du nom d'Amon, était supervisée par l'armée. Chaque fois qu'une escouade d'ouvriers entrait dans un temple ou un tombeau pour détruire le nom d'Amon, elle était appuyée par une escouade de soldats qui venaient voir que l'arrêté royal était exécuté sans opposition.

La persécution des anciens dieux, cependant, s'est avérée odieuse pour la majorité des Égyptiens, y compris les membres de l'armée. En fin de compte, la dureté de la persécution a eu une certaine réaction sur les soldats qui, eux-mêmes, avaient été élevés dans les anciennes croyances. Après tout, les officiers et les soldats eux-mêmes croyaient aux mêmes dieux dont le roi leur avait ordonné de détruire les images qu'ils adoraient dans les temples mêmes qu'on leur avait ordonné de fermer. Un conflit éclata entre le roi et son armée. Horemheb, Pa-Ramses et Seti ont planifié un coup d'État militaire contre le roi et ont ordonné à leurs troupes du nord et du sud de se diriger vers Amarna. Lorsque l'armée et les chars se sont retrouvés face à face aux frontières d'Amarna, Aye a conseillé au roi d'abdiquer le trône à son fils, Toutankhaton, afin de sauver la dynastie et d'éviter une défection massive et peut-être même une guerre civile. Akhenaton a accepté d'abdiquer et a quitté Amarna avec Pa-Nehesy, le grand prêtre d'Aton, et quelques-uns de ses partisans, pour vivre en exil dans la région de Sarabit El-Khadem dans le sud du Sinaï. Lorsque Toutankhaton monta sur le trône, il changea son nom en Toutankhamon pour apaiser le sacerdoce du puissant dieu de l'État Amon. Il n'a cependant pas renoncé à la religion aténiste de son père.

De retour d'exil

La racine du nom Moïse est dans le mot égyptien Mos qui signifie « enfant ». Mais ce mot avait aussi un sens juridique plus large « le fils et héritier légitime ». Comme il était passible de mort de mentionner le nom d'Akhenaton après son bannissement, un nom de code a été établi par lequel ses disciples pouvaient se référer à lui. Par conséquent, ils l'appelèrent Mos, le fils, pour indiquer qu'il était le fils légitime d'Amenhotep III et l'héritier légitime du trône de son père. L'ancienne langue égyptienne n'avait pas de voyelles écrites, bien que les voyelles soient prononcées. Le mot écrit signifiant un enfant ou un fils était composé de deux consonnes, m et s. Il est donc facile de voir que le mot hébreu, Moïse, est dérivé de l'égyptien, Mos. Le « s » final de Moïse dérive de la traduction grecque du nom biblique.

Après son abdication, Akhenaton/Moïse vécut avec ses disciples en exil dans le sud du Sinaï pendant environ vingt-cinq ans, sous les règnes de Toutankhamon, Aye et Horemheb. Ici, Akhenaton/Moïse a vécu parmi les Bédouins Shasu (Madianites) avec lesquels il a formé une alliance. En apprenant la mort d'Horemheb, Akhenaton/Moïse a décidé de quitter son exil au Sinaï et de revenir en Égypte, afin de récupérer son trône.

Dans ses vêtements bédouins bruts, Akhenaton/Moïse est arrivé avec ses alliés à la résidence du général Pa-Ramsès dans la ville frontalière de Zarw, sa ville natale, qui avait maintenant été transformée en prison pour ses partisans. Pa-Ramsès, maintenant un vieil homme, préparait son couronnement et se préparait à devenir le premier souverain d'une nouvelle 19e dynastie ramesside lorsqu'il fut informé de l'arrivée d'Akhenaton/Moïse.

Akhenaton/Moïse a contesté le droit de Pa-Ramsès au trône. Le général, pris par surprise, décida de convoquer une réunion des sages d'Egypte pour les départager. Lors du rassemblement, Akhenaton/Moïse a produit son sceptre du pouvoir royal, qu'il avait emporté avec lui en exil, et a effectué des rituels secrets dont seul le roi pouvait avoir connaissance. Une fois qu'ils ont vu le sceptre de l'autorité royale et l'exécution des rituels par Akhenaton/Moïse, les sages se sont prosternés en adoration devant lui et l'ont déclaré être le roi légitime d'Égypte. Pa-Ramsès, cependant, qui contrôlait l'armée, a utilisé son pouvoir pour contrecarrer le verdict des prêtres et des anciens et a conservé le droit de régner par la force - un coup d'État.
Le général Pa-Ramsès monta sur le trône d'Égypte sous le nom de Ramsès Ier, le premier pharaon de la 19e dynastie. N'ayant d'autre choix que de fuir l'Égypte avec ses disciples, les Israélites et les Égyptiens qui ont embrassé la foi aténiste, Akhenaton/Moïse a commencé l'Exode vers le Sinaï via la zone marécageuse au sud de Zarw et au nord du lac Temsah, car cette eau route gênerait la poursuite des chars égyptiens. Après un certain temps, Akhenaton/Moïse a ensuite marché vers le nord en direction de Gaza et a tenté de prendre d'assaut la ville avec ses alliés Shasu. Seti I, fils de Ramsès, a dirigé une armée contre Akhenaton/Moïse, les Israélites et les Shasu, et les a vaincus, avec un grand massacre, à de nombreux endroits sur la route d'Horus ainsi que dans le centre du Sinaï.

Il est probable qu'Akhenaton/Moïse ait été tué par Seti I lui-même au cours de ces opérations militaires.

La Rage d'Horemheb : Fin précipitée d'Akhenaton, Aye et Atenism - Partie I - Histoire

Quelques extraits de critiques

"Audacieux ! Courageux! Potentiellement un changement de paradigme dans l'érudition biblique." - Pr Edgar Gregersen, Département d'anthropologie, City University of New York

"Greenberg offre de nouvelles perspectives intéressantes sur le problème séculaire de
l'histoire de Moïse. Ce volume devrait intéresser tous ceux qui sont curieux des liens intimes entre l'Égypte ancienne et Israël. » - Prof. Robert Stieglitz, Dept. of Ancient Mediterranean Civilizations, Rutgers University

M. Greenberg semble se délecter d'un jeu de piège érudit - NY Times

Une comparaison ingénieuse de l'histoire biblique et égyptienne. - St Louis Post-Dispatch

Sûr de provoquer le défi et le débat. - Denver-Post

Une lecture incontournable pour ceux qui s'intéressent à l'érudition biblique. - Tribune du Tennessee

Perspicace et précieux - KMT Magazine

Où sont les preuves historiques de l'exode d'Égypte de l'ancien Israël ?

Sûr de provoquer la controverse dans les cercles académiques et religieux, Le mystère de Moïse examine la question troublante de savoir pourquoi l'ancien Israël n'a aucune présence archéologique ou documentaire avant et juste après l'Exode d'Égypte et remet en question la sagesse conventionnelle sur les origines des histoires bibliques pré-Exode.

Bien que la Bible dise que l'histoire formative d'Israël a eu lieu dans l'Égypte ancienne, les spécialistes de la Bible et les égyptologues ont obstinément refusé d'explorer le rôle de l'histoire et de la littérature égyptiennes sur les origines de la religion juive. Greenberg tente de remettre les pendules à l'heure. En rassemblant une quantité étonnante de recherches dans les domaines de l'archéologie biblique et de l'histoire, de la littérature et de la mythologie égyptiennes, Greenberg montre que les premiers Israélites étaient des Egyptiens indigènes et que l'histoire d'Israël avant l'Exode est presque entièrement basée sur la mythologie égyptienne.

Certaines des nombreuses révélations intrigantes Le mystère de Moïse comprendre

● Les Douze Tribus d'Israël n'ont jamais existé.
● Abraham, Isaac et Jacob étaient des personnages de la mythologie égyptienne. L'histoire biblique de Jacob et Esaü, par exemple, rassemble plusieurs mythes sur les dieux égyptiens Horus et Seth (les frères jumeaux en conflit qui se sont battus même dans le ventre de leur mère) et les tisse dans une histoire sur les patriarches bibliques.
● Les premiers Israélites étaient des Égyptiens, disciples du pharaon Akhénaton, dont les tentatives d'introduire le monothéisme en Égypte ont engendré la rage au sein de l'establishment religieux.
● Moïse a servi comme grand prêtre dans le culte d'Akhenaton et, après la mort d'Akhenaton, a dû fuir l'Égypte pour éviter l'exécution.
● Le pharaon Horemheb a mené une campagne acharnée pour éradiquer tous les vestiges de l'hérésie d'Akhenaton, en éliminant les preuves pierre par pierre et mot par mot. En conséquence, Akhenaton est resté perdu dans l'histoire jusqu'à ce que les égyptologues du XIXe siècle découvrent les ruines de sa capitale.
● À la mort d'Horemheb, Moïse est retourné en Égypte, a uni ses partisans à d'autres ennemis de l'Égypte et a tenté de s'emparer du trône de Ramsès Ier. Le coup d'État a échoué, mais pour éviter une guerre civile, Moïse et ses alliés ont été autorisés à quitter l'Égypte. . C'était le véritable Exode.
● Après être entrés à Canaan, les disciples égyptiens de Moïse ont formé des alliances militaires avec les rois cananéens locaux et avec certains des envahisseurs grecs récemment arrivés connus sous le nom de peuples de la mer. Cette alliance non tribale de petits royaumes et de cités-états est devenue l'Israël biblique.

Ce livre a été initialement publié en couverture rigide sous le titre Le mystère de Moïse : les origines africaines du peuple juif et en livre de poche comme Le mythe biblique : les origines africaines du peuple juif.

Toutankhamon et la succession d'Amarna

Toutankhamon est mort avant l'âge de vingt ans, et les dernières années de la dynastie ont clairement été fragiles. La lignée royale de la dynastie s'est éteinte avec Toutankhamon. Deux fœtus retrouvés enterrés dans sa tombe pourraient être ses filles jumelles qui auraient continué la lignée royale, selon une enquête de 2008. [3] Une reine égyptienne non identifiée Dakhamunzu, veuve du « roi Nibhururiya » est connue des annales hittites. Elle est souvent identifiée comme Ankhesenamun, épouse royale de Toutankhamon, bien que Néfertiti et Meritaton aient également été suggérées comme candidats possibles. Cette reine écrivit à Suppiluliuma Ier, roi des Hittites, lui demandant d'envoyer un de ses fils devenir son époux et roi d'Égypte. Dans ses lettres, elle exprimait sa peur et sa réticence à prendre comme mari l'un de ses serviteurs. Suppiluliumas a envoyé un ambassadeur pour enquêter et, après de nouvelles négociations, a accepté d'envoyer l'un de ses fils en Égypte. Ce prince, nommé Zannanza fut cependant assassiné, probablement en route vers l'Egypte. Suppiluliumas a réagi avec rage à la nouvelle de la mort de son fils et a accusé les Égyptiens. Ensuite, il a riposté en partant en guerre contre les États vassaux de l'Égypte en Syrie et dans le nord de Canaan et a capturé la ville d'Amki. Malheureusement, les prisonniers de guerre égyptiens d'Amki portaient une peste qui finirait par ravager l'empire hittite et tuer à la fois Suppiluliumas I et son successeur direct. [ citation requise ]

Les deux derniers membres de la dix-huitième dynastie – Ay et Horemheb – sont devenus des dirigeants parmi les fonctionnaires de la cour royale, bien qu'Ay ait peut-être épousé la veuve de Toutankhamon afin d'obtenir le pouvoir et qu'elle n'ait pas vécu longtemps après. Le règne d'Ay fut court. Son successeur était Horemheb, un général de l'armée égyptienne, qui avait été diplomate dans l'administration de Toutankhamon et peut avoir été désigné comme son successeur par Toutankhamon sans enfant. Horemheb a peut-être enlevé le trône à Ay lors d'un coup d'État. Il mourut également sans enfant et nomma son successeur, Paramessu, qui, sous le nom de Ramsès Ier, monta sur le trône en 1292 avant JC et fut le premier pharaon de la XIXe dynastie.

Un homme bien connecté ?

La période amarnienne et ses conséquences immédiates sont une période alléchante de l'histoire égyptienne - il semble que nous ayons tellement d'informations que nous devons savoir ce qui s'est réellement passé, et pourtant nous n'en avons vraiment pas. D'une part il y a pas mal de documentation sur le bouleversement de ces années et les acteurs qui ont pris part au drame. Nous savons qu'Akhenaton succéda à son père Amenthotep III sur le trône d'Égypte vers la fin de la 18e dynastie du Nouvel Empire, et que lui et sa reine Néfertiti eurent 6 filles. Nous savons qu'il a changé la religion d'État de l'Égypte au cours de son règne et a déplacé la capitale du pays vers un nouveau site vierge en Moyenne Égypte (Amarna moderne, d'où le nom de la période de l'histoire). Après sa mort, cela devient un peu trouble, mais nous savons ensuite que Toutankhamon prend le trône dans son enfance et que son régime retourne à Thèbes et commence la restauration du culte d'Amon. Après lui, nous avons Ay, puis Horemheb, qui achèvent la restauration des anciennes voies et préparent le terrain pour la 19e dynastie, y compris Ramsès II.

D'un autre côté, il y a encore tellement de lacunes dans ce que nous savons avec certitude que vous pouvez construire plusieurs récits très différents qui sont tous des interprétations des mêmes éléments de preuve mais sont mutuellement incompatibles. Prenez le Pharaon Ay comme exemple. Vous pouvez raconter l'histoire d'un courtisan intrigant qui assassine peut-être même son jeune roi et usurpe le trône de l'héritier légitime. Ou vous pouvez raconter l'histoire d'un fidèle serviteur lié par le sang au jeune roi qui monte sur le trône à la suite de sa mort inattendue pour éviter une crise de succession. Et vraiment, nous ne savons tout simplement pas.

Avant d'entrer dans le côté personnel de la vie d'Ay, nous devrions commencer par la politique. En commun avec d'autres membres importants de la cour d'Akhenaton, il a commencé la construction d'un tombeau à Amarna et à partir de cela, nous connaissons ses titres pendant le règne d'Akhenaton : Fan Bearer on the Right Hand of the King Overseer of all the Horses of His Person Real Scribe royal, le père de son Dieu bien-aimé. Les titres Fan Bearer et Scribe indiquent qu'il est un proche associé du roi, tandis que celui des chevaux signifie qu'il était le chef de l'aile des chars de l'armée égyptienne. Le père de Dieu est très inhabituel et il y a beaucoup de débats sur ce que cela signifie réellement, mais j'y reviendrai plus tard, car cela rejoint les spéculations sur les relations familiales d'Ay. Des scènes de cette tombe le montrent également, lui et sa femme, recevant personnellement des cadeaux en or du roi (puis représentent Ay retournant dans sa propre maison pour s'en vanter !). Il était donc clairement un moteur et un agitateur à la cour d'Akhenaton. Et il ne tombe pas en disgrâce à cause des changements de direction et de religion qui ont suivi. apte. Alors que le culte d'Aton était élevé, Ay lui a publiquement montré son allégeance et à Akhenaton, mais lorsque les temps ont changé, il était là pour aider (peut-être même en incitant) au retour à l'ancienne religion et à l'ancienne capitale. Dans la cour de Toutankhamon, Ay est l'un des pouvoirs derrière le trône. L'autre, Horemheb, obtient plus de titres, mais dans les reliefs de l'époque de Toutankhamon, Ay est souvent représenté debout derrière le roi et à la même échelle que lui, une importance inhabituelle pour un courtisan. Il a peut-être été Vizir - il y a un morceau de feuille d'or d'un char qui lui donne ce titre, mais les livres que j'ai lus allaient de penser que cela signifiait qu'il était Vizir à penser que c'était une indication de son statut élevé, mais il n'a pas vraiment fait le travail de vizir.

Et puis Toutankhamon meurt. J'ai été un peu fourbe dans mon introduction à cet article – je ne pense pas que quiconque croit sérieusement que Toutankhamon a été assassiné plus, les “preuve” autour desquelles ces théories étaient basées se sont avérées être une mauvaise interprétation de qualité relativement médiocre X -des radiographies de sa momie qui ont été faites dans les années 1960. Cependant, il est mort, et il existe de nombreuses théories, cela semble avoir été inattendu. Sa tombe était inachevée, apparemment à tel point qu'il n'était pas possible de la préparer à temps et il a donc été enterré dans une tombe beaucoup plus petite (probablement destinée à l'origine à Ay). Et Ay devient le prochain Pharaon. On ne sait pas à quel point la transition s'est déroulée en douceur, et Ay fait certainement tout son possible pour souligner sa légitimité d'une manière qu'il n'éprouverait pas le besoin de faire si elle n'était pas remise en question. Il est possible que la veuve de Toutankhamon, Ankhesenamun, ait tenté de se marier avec un prince hittite afin qu'elle n'ait pas à épouser un roturier. Il existe certainement une correspondance entre une reine égyptienne veuve et les Hittites à cette époque. organisant un tel mariage sur cette base (mais le prince est assassiné avant qu'il n'atteigne la cour égyptienne) et beaucoup de gens pensent que la reine veuve est Ankhesenamun (plutôt que, disons, Néfertiti). Ay est parfois considéré comme l'instigateur de la correspondance, parfois comme organisant l'embuscade et le meurtre du prince, et parfois les deux dans un plan machiavélique pour affaiblir les Hittites. Il y a aussi la question d'Horemheb - ses titres suggèrent qu'il était destiné à être l'héritier, mais Ay prend ensuite le trône. Une grande partie des spéculations autour de cela dépend de la façon dont le pouvoir a été transféré de roi à roi - le nouveau roi devait être celui qui enterrait son prédécesseur, et il y avait un laps de temps défini dans lequel cela devait se produire. Et c'est le cas. tout à fait possible qu'Horemheb était loin de la cour impliquée dans le conflit en cours avec les Hittites. Donc parfois, cela est vu comme Ay se démenant pour enterrer Toutankhamon rapidement et en faire un acte accompli avant que son rival ne revienne réclamer son héritage, parfois comme un arrangement planifié où le vieil Ay obtient son bref temps sur le trône avant de le remettre inévitablement à son collègue plus jeune, parfois simplement rendu nécessaire par le timing. Quoi qu'il se soit passé, Ay tenait à dépeindre sa participation aux rites appropriés pour l'éternité - il est montré sur les murs de la tombe de Toutankhamon lors de la cérémonie d'ouverture de la bouche. C'est unique, même lorsqu'il existe d'autres exemples de scènes de la cérémonie d'ouverture de la bouche, ils n'ont pas de personne nommée qui l'exécute, ils sont plus une représentation générale du rituel alors qu'il s'agit d'un morceau de propagande.

Réplique d'un relief de la tombe de Toutankhamon montrant Ay (à l'extrême droite) effectuant la cérémonie d'ouverture de la bouche pour Toutankhamon

Une autre partie pour s'assurer qu'il avait l'air légitime aurait pu impliquer d'épouser la veuve de Toutankhamon. Le seul élément de preuve en est un anneau qui a les cartouches d'Ay et d'Ankhesenamun. En tant que politique/propagande, cela a certainement du sens, mais vous pensez que dans ce cas, elle serait également importante dans le reste du règne d'Ay et serait sa grande épouse. Mais au lieu de cela, elle disparaît des archives historiques après cela, et la femme d'Ay, Tey, est celle qui est représentée dans sa tombe dans la Vallée des Rois comme sa grande épouse. Peut-être qu'Ankhesenamun est mort peu de temps après ? Peut-être n'était-ce pas un mariage mais plutôt l'indication d'une alliance dans un autre sens ?

Le règne d'Ay ne devait pas durer longtemps. Il était presque certainement âgé lorsqu'il a accédé au trône, d'après le temps qu'il a passé à être un courtisan important, et cela n'a donc pas pu être une grande surprise qu'il soit mort seulement trois ans après Toutankhamon. Il n'y a aucune spéculation sur un acte criminel ici, tous les livres semblent assez convaincus qu'il s'agissait d'une mort naturelle. Ay avait nommé un homme appelé Nakhtmin (peut-être son fils) comme son héritier, mais on ne sait pas s'il était décédé avant Ay ou si Horemheb l'avait simplement écarté. Pendant le règne d'Horemheb, il a essayé d'effacer toutes les traces de la période amarnienne, y compris Ay. Sa tombe a été rouverte et le contenu retiré, et son nom retiré des monuments et remplacé par Horemheb’s.

Et cette brillante carrière politique est l'une des raisons pour lesquelles il y a tant de spéculations autour de qui Ay était lié : c'est un haut fonctionnaire à partir de l'époque d'Akhenaton qui finit par devenir Pharaon et notre compréhension de la société égyptienne est que cela doit signifier qu'il était quelqu'un, plutôt qu'un homme de la classe inférieure qui a reçu une éducation et a gravi les échelons.

Les origines d'Ay sont inconnues. Il semble avoir eu un lien avec la région d'Akhmim, à en juger par les travaux de construction ultérieurs et les inscriptions là-bas. Son nom peut également fournir un indice sur ses origines - il semble un peu étrange parmi les autres noms égyptiens que l'on voit, il est court et ne ressemble pas à une phrase en égyptien. Il y a d'autres personnes éminentes d'Akhmim qui ont des noms similaires (qui se ressemblent encore plus lorsqu'ils sont écrits en égyptien) - il s'agit notamment de Yuya et Tuya (les parents de la reine d'Amenhotep III) et Tiye (cette reine) . Il est donc suggéré par plusieurs personnes qu'Ay faisait partie de cette famille, et étant donné qu'il a attesté qu'il semblerait logique qu'il soit le fils de Yuya & Tuya et donc le beau-frère d'Amenhotep III. . Le problème avec tout cela est qu'il n'y a rien (survivant) qui le mentionne comme leur enfant et Tiye et un frère à elle appelé Anen sont nommés sur des objets dans la tombe de leurs parents. Ay le serait sûrement aussi, s'il était leur fils ?

Nous savons avec certitude qu'Ay avait une femme appelée Tey - elle est nommée comme sa femme dans la tombe qu'Ay a commencé à construire à Amarna et dans son lieu de repos éventuel dans la Vallée des Rois, elle est nommée sa grande épouse. . C'est donc un fait certain, et je pense que le seul que nous ayons pour les relations familiales d'Ay. Peut-être qu'elle est une cousine d'Ay, basée encore une fois sur la similitude des noms. Ils n'ont pas d'enfants connus, bien qu'il y ait des spéculations sur lesquelles je reviendrai plus tard dans l'article (car elles se situent à un niveau supérieur du château de cartes que nous construisons ici).

A-t-il eu d'autres femmes et enfants d'eux ? Une chaîne de pensée implique l'homme qui a été nommé comme héritier d'Ay : Nakhtmin. Il y a une statue de lui qui a une inscription cassée où l'un de ses titres est donné comme "Fils du Roi" de…”, le morceau cassé pourrait être rempli de “Kush” qui ferait de lui le vice-roi de Kush mais il existe déjà des vice-rois de Kush connus couvrant la période en question donc cela semble invraisemblable. Et donc, il est généralement reconstruit en tant que « Fils de son corps du roi », c'est-à-dire le fils littéral du roi. Mais quel roi ? Nakhtmin donne shabtis à l'enterrement de Toutankhamon, et ceux-ci le nomment mais n'utilisent pas le titre de Fils de son corps du roi – étant donné son statut élevé qu'il ferait s'il l'avait. Cela implique donc qu'il n'a pas obtenu le titre jusqu'à ce qu'Ay devienne roi, il doit donc être le fils d'Ay. Une autre inscription nomme la mère de Nakhtmin comme une femme appelée Iuy. Étant donné que Nakhtmin est un adulte sous le règne de Toutankhamon, Iuy doit donc être une épouse antérieure d'Ay, qui meurt vraisemblablement avant que Tey n'épouse Ay.

Une autre chaîne de pensée tourne autour du titre de Père de Dieu d'Ay. C'est un titre inhabituel qui a signifié au moins trois choses au cours des millénaires de la civilisation égyptienne. Dans l'Ancien Empire, cela semble signifier le beau-père du roi, mais dans l'Empire du Milieu, il est donné aux pères des rois non royaux (par exemple le premier Montouhotep qui n'a jamais été roi mais son fils Intef I était ). À la 19e dynastie, aucune de ces interprétations ne semble possible car Merenptah (fils et successeur éventuel de Ramsès II) détient ce titre pendant le règne de son père, il doit donc sûrement y avoir un troisième sens. À la 18e dynastie, il y a peu de gens qui détiennent ce titre – Yuya et Ay sont les plus importants. Et Yuya était le beau-père d'Amenhotep III, il est donc possible que le titre soit revenu à ce sens depuis l'Ancien Empire. Ainsi, à partir de là, nous pouvons supposer qu'Ay était également le beau-père d'un roi, avec Akhenaton le roi évident, faisant de Néfertiti Ay la fille. Et cela ferait certainement de lui Quelqu'un ! Et lié par le sang à la lignée royale deux fois si vous croyez que Toutankhamon est l'enfant de Néfertiti et d'Akhenaton (ce que fait Aidan Dodson), et si vous croyez que Ay est le frère de Tiyé. Donc une justification pour être le prochain sur le trône après Toutankhamon (même si tous ses liens sont du côté féminin de la famille). Il existe d'autres preuves possibles pour étayer une relation de ce type avec Toutankhamon - une inscription où Ay (en tant que Pharaon) fait référence à Toutankhamon comme son fils. Maintenant, cela pourrait être de la rhétorique : le roi est toujours censé être le fils de son prédécesseur même quand il ne l'est pas, et inverser la relation semblerait logique dans ce cas, car le vieil Ay serait incroyable, même métaphoriquement, à l'adolescence. fils. Ou cela pourrait être lu comme faisant référence à une relation grand-père/petit-fils entre les deux.

Il existe d'autres preuves indirectes pour lier Ay à Néfertiti. La femme d'Ay, Tey, a des titres qui nous disent qu'elle était l'infirmière de Néfertiti et qu'elle l'a élevée. Notamment, elle n'a pas de titres qui indiquent qu'elle était la mère de Néfertiti, et si nous comparons avec Tuya (mère de Tiye), alors c'est significatif. Donc, à partir de là, vous pouvez choisir l'une des deux manières suivantes : vous pouvez postuler que Tey était la nourrice ou le tuteur de Néfertiti (ou les deux) et qu'Ay aurait donc été une figure importante au début de la vie de Néfertiti, mais pas un relation. Ou vous pouvez combiner cela avec la spéculation autour du titre de Père de Dieu et suggérer que Néfertiti était la fille d'Ay par un mariage antérieur et que Tey était sa belle-mère. Ce qui ferait de Nakhtmin et Néfertiti frère et sœur.

Bien qu'il n'y ait aucune preuve corroborant un lien entre Néfertiti et Nakhtmin, il existe un frère ou une sœur connu de Néfertiti - une femme portant le titre de " Sœur du roi " Grande épouse ". Elle est plus jeune que Néfertiti, et donc Aidan Dodson suggère qu'elle est la fille d'Ay et Tey mais je pense qu'il n'y a aucune preuve autre que la date présumée de sa naissance. Son nom est Mutnodjmet ou Mutbenret - la différence entre les deux lorsqu'il est écrit en hiéroglyphes est un signe unique et il n'est pas clair quelle forme a été écrite à l'origine. Si elle était Mutnodjmet, alors c'était potentiellement très important – Horemheb épouse une femme avec ce nom et s'il était le gendre d'Ay et l'oncle (par mariage) de Toutankhamon, cela expliquerait en partie pourquoi il était un successeur possible d'Ay. Nous sommes assez loin dans le château de cartes ici, et c'est une affirmation très fragile.

C'est tout un récit que nous avons construit pour Ay et ses relations familiales : il est le beau-frère d'Amenhotep III qui a un premier mariage avec une femme appelée Iuy qui a donné deux enfants, Nakhtmin et Néfertiti. Iuy disparaît de la scène (très probablement en train de mourir en couches) et Ay épouse un de ses cousins appelé Tey qui élève la future reine d'Égypte. Ils ont un enfant, Mutnodjmet, qui devient également reine après son mariage avec le successeur de son père, Horemheb. Très bien connecté, certainement Quelqu'un, et cela explique parfaitement son importance dans les différents tribunaux de l'époque. Mais très très très peu de preuves concrètes réelles pour tout cela - un château de cartes qui pourrait n'avoir besoin que d'un souffle de nouvelles preuves pour le renverser.

Alors qu'est-ce que j'en pense ? Eh bien, d'abord, je pense que je n'ai lu que de la littérature secondaire principalement destinée à un public général, et ce que j'ai lu est biaisé vers les œuvres d'auteurs ou influencés par Dodson, donc je ne suis pas sûr d'avoir assez de points de vue opposés dans ce résumé. De plus, ma formation scolaire/académique est en biochimie des protéines, et c'est le genre de chose que nous avons appelée de manière plutôt dédaigneuse « raconter des histoires juste pour » construire un récit convaincant sans suffisamment de preuves pour le soutenir. Plutôt une pensée injuste quand l'égyptologie est un domaine différent, vous ne pouvez pas exactement répéter l'expérience une demi-douzaine de fois pour vous assurer qu'elle ressorte de la même manière à chaque fois, vous devez travailler avec ce que vous avez. Ce sont deux manières de dire que je ne pense pas en savoir assez pour avoir une opinion valable. J'ai apprécié la nature logique et énigmatique de la (re)construction des relations familiales, et il semble certainement plausible qu'Ay était un membre bien connecté de l'élite étant donné que c'est ainsi que fonctionnait leur société. Mais tout est plutôt propre et bien rangé (en particulier une fois que vous avez réussi à lier Horemheb au réseau) et je me méfie de tout bien rangé.

Ressources utilisées :

“La Rage d'Horemheb : Fin précipitée d'Akhenaton, Aye et Atenism – Partie I” Anand Balaji
“Religion et magie dans l'Egypte ancienne” Rosalie David
“Amarna Sunrise” Aidan Dodson
“Amarna Sunset” Aidan Dodson
“Les familles royales complètes de l'Égypte ancienne” Aidan Dodson, Dyan Hilton
“Les tombeaux royaux de l'Egypte ancienne” Aidan Dodson
“L'inconnu Toutankhamon” Marianne Eaton-Krauss
“L'histoire de l'Égypte” Joann Fletcher
“Commoner King Kheperkheperure: Divine Father Aye” Daniel C. Forbes dans KMT Vol 30, No. 2, Summer 2019
“The Complete Toutankhamon” Nicholas Reeves
“The Complete Valley of the Kings” Nicholas Reeves et Richard H. Wilkinson
“L'histoire d'Oxford de l'Égypte ancienne” éd. Ian Shaw
“The British Museum Dictionary of Ancient Egypt” Ian Shaw et Paul Nicholson
“La vie des anciens Égyptiens” Toby Wilkinson
“L'ascension et la chute de l'Égypte ancienne : l'histoire d'une civilisation de 3000 avant JC à Cléopâtre” Toby Wilkinson