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L'article de Wikipédia en anglais ne fournit aucune explication étymologique sur le démonyme. L'article italien, qui est marqué comme "recommandé", pointe l'origine du nom à la divinité italique Mamerte, dont les Romains ont tiré le nom "Mars" (voir l'étymologie de "Mars"). L'article de Brill's New Pauly sur Marsi a également fait allusion à un lien étymologique potentiel avec Mars.
Après de plus amples recherches, cependant, je trouve cette interprétation contradictoire avec plusieurs récits anciens, dont beaucoup considéraient que Marsyas était le fondateur éponyme de Marsi sans aucune mention de Mars. Silius Italicus, par exemple, a écrit dans son Punica (viii, 502-4):
sed populis nomen posuit metuentior hospes, cum fugeret Phrygias trans aequora Marsya Crenas Mygdoniam Phoebi superatus pectine loton.
Traduction:
Mais ce peuple tire son nom de Marsyas, le colon qui s'est enfui de peur à travers la mer depuis Phrygian Crenai, lorsque la pipe mygdonienne a été vaincue par la lyre d'Apollon.
Solinus a également laissé le récit suivant dans Polyhistorique (2.6):
Archippen a Marsya rege Lydorum, quod hiatu terrae haustum dissolutum est in lacum Fucinum ;
Traduction:
Ou cet Archippe a été fondé par Marsyas, roi des Lydiens, et a été détruit en étant englouti dans une ouverture du sol, dans le lac Fucinus ?
Cet Archippe était par ailleurs inconnu, mais il a été cité par Pline l'Ancien dans son Naturalis Historia (3.43) comme ville du Marsi :
Gellianus auctor est lacu Fucino haustum marsorum oppidum Archippe, conditum a Marsya duce Lydorum ;
Traduction:
De Gellianus, nous apprenons qu'Archippe, une ville des Marsi, bâtie par Marsyas, un chef des Lydiens, a été engloutie par le lac Fucinus ;
Je trouve donc problématique la déclaration de Wikipédia selon laquelle le démonyme Marsi était de la même origine que "Mars". Je n'ai pas encore acquis d'exemplaire du livre cité comme référence à cette déclaration, Giacomo Devoto's Gli antichi Italici, et je mettrai à jour cette description en conséquence une fois que j'aurai lu le compte de Devoto. Néanmoins, je crois que le problème posé par ces deux interprétations différentes est clair, alors quelle est la bonne étymologie ?
Les récits anciens d'étymologies peuvent être éclairants et en même temps assez trompeurs. Ce qui est encore vrai aujourd'hui : dans tous les cas qui impliquent l'étymologie populaire, l'étymologie linguistique réelle peut être complètement sans rapport.
Ici, nous avons aussi affaire à des mythes. Il suffit de regarder les mythes entourant l'origine et la fondation de Rome elle-même, qui sont bien mieux documentés que tout ce qui concerne les Marsi. Mais si nous devons faire confiance au polices ça pose question, lequel mythe à croire ?
Pour les Marsi nous avons la connaissance d'exister alors à l'époque de la première et de la moyenne république, ce qui est un domaine problématique de l'historiographie en tant que telle. Nous avons également des connaissances à leur sujet auprès d'écrivains qui sont assez éloignés de la chronologie des personnes en question.
- Tiberius Catius Asconius Silius Italicus (c. 28 - c. 103 EC)
Gaius Julius Solinus, grammairien et compilateur latin, a probablement prospéré au début du IIIe siècle de notre ère. L'historien Theodor Mommsen le date du milieu du IIIe siècle.
Pline l'Ancien (/ˈplɪni/ ; né Gaius Plinius Secundus, 23-79 après JC)
Ensuite, nous devons regarder l'ethnonyme et l'exonyme latin de Marsi pour un peuple d'héritage osco-ombrien qui est entré en contact plus intense avec les latins romains au 4ème siècle avant JC.
Pour le développement historique du contact linguistique entre les deux grous : Rex Ervin Wallace : "The Sabellian Languages", Dissertation, The Ohio State University, 1984. (PDF)
Considérons maintenant toutes ces circonstances : contact précoce, explication généralement mythologique attendue, "Marsi, connu comme combattant tenace, étroitement allié à Rome, après les guerres samnites", explications étymologiques populaires tardives de l'exonyme trouvées dans les sources primaires.
Cela a conduit à la conclusion suivante :
Il faut dire plusieurs mots sur l'ethnonyme des Marsiens. Les Marsiens, anciens habitants de l'Italie, associaient leur ethnonyme au roi Lidien Marsyas.2
De l'avis de Bayet, la légende de la venue de Marsyas en Italie, qui est incluse dans le mythe romain de Caco, est un élément absolument étranger et a été créée sous l'influence grecque et étrusque à Capoue vers le IVe siècle av.3
L'autre version parallèle expliquant l'éponyme des Marsiens est plus fiable et relie les Marsiens au fils de Circé (Médée), Marsos.4
Certains savants considèrent l'archaïsme de cette version assez convaincant puisque la participation de Circé ou de Médée (je veux dire ici les déesses de la fécondité en général, dont les noms ont ensuite été substitués à Circé) à la formation d'ethnonymes de différentes tribus italiennes est assez répandue.52 Plin., nat., III 108, Silv., VIII, 502-504, Sol., II, 6, Osid., Orig., IX, 2, 88.
3 J. Bayet, Les Origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, 214.
4 Plin., nat., XXV, 11 ; Gell, XVI, 1.
5 Cesare Letta, I Marsi e il fucino nell' antichità, Centro studi e documentazione sull' Italia,
Romana. Monografie supplemente degli Atti 3, Milano, 1972, 53.Src : Ekaterine Kobakhidze : « La question de la descente de la divinité Mars », Phase 8, 2005. (PDF)
Il n'est donc pas incorrect sur Wikipédia de paraphraser
Tribu dans l'Appenninus italien central près de Lacus Fucinus (Str. 5,2,1 ; Ptol. 3,1,57), considéré comme courageux et belliqueux (Str. 5,4,2 ; Plin. HN 3,106 ; Liv. 8, 29,4 ; Verg. G. 2 167 ; cf. la dérivation étymologique de 'Mars'). En tant que descendants d'un fils de Circé, ils auraient été immunisés contre le poison de serpent (Plin. HN 7,15 ; 21,78 ; 25,11 ; 28,30 ; Gell. NA 16,11,1 ; cf. Cic. Div. 1,132 ; 2,70 ; Hor. Epod. 17,29 ; Hor. Carm. 2,20,18). La caractéristique des M. était la culture de légumes et d'herbes sur leurs terres (cf. Plin. HN 25,48; Columelle 2,9,8; 6,5,3; 12,10,1). La zone du M. a été coupée en deux par la via Valeria (Str. 5,3,11). Les villes suivantes du M. sont connues: Anxa (Gallipoli moderne), Antinum, Lucus Fucens (Luco moderne), Marruvium (San Benedetto; Plin. HN 3.106), et Archippe (Plin. HN 3.108). De bonne heure, le M. est entré en relations amicales avec Rome : En 308/7 av. J.-C., les consuls les ont soutenus contre les Samnites (Diod. Sic. 20,44,8) ; en 304/3 BC un traité avec Rome a été conclu (Diod. Sic. 20,101,5; Liv. 9,45,18). La guerre sociale 3 (91-89 av. J.-C.) fut appelée bellum Marsicum d'après ses instigateurs (voir Diod. Sic. 37,1 ; Str. 5,4,2 ; Diod. Sic. 37,2 ; Liv. per. 72-76 ; Brevet Vell. 2,15).
Nissen 2, 454
R. Sclocchi, Storia dei M. 1-3, 1911
G. Devoto, Gli antichi Italici, 1931, 335ff.
C. Letta, I M. e il Fucino nell'antichità, 1972
-., S. D'Amato, Epigrafia della regione dei M., 1975.Src : de Vido, Stefania (Venise) et Wiegels, Rainer (Osnabrück), « Marsi », dans : Brill's New Pauly, Antiquity volumes édité par : Hubert Cancik et , Helmuth Schneider, édition anglaise par : Christine F. Salazar, Classical Tradition volumes édités par : Manfred Landfester, édition anglaise par : Francis G. Gentry. Consulté en ligne le 30 mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e725090 Première publication en ligne : 2006 Première édition papier : 9789004122598, 20110510
Maintenant, après avoir rejeté un ajout inventif mythologique tardif, le réel l'étymologie est assez compliquée à déterminer dans toutes les nuances.
Après avoir comparé la "Religion romaine archaïque" et "Camillus" de Georges Dumézil avec
Démontrer cela nécessite un léger excursus sur le sort des amas -rs- dans Sabellic. Comme souvent chez Sabellic, il faut reconnaître deux traitements différents selon que l'amas est originaire ou survient par syncope de la syllabe médiale. Les amas originaux *-rs- sont conservés en ombrien : tursitu < *torsētōd 'effrayer', çersiaru (nom d'un mois) < *k̑ ersii̯o- 'concernant la coupe', c'est-à-dire le mois de la récolte (cf. Hom. Gk. ἀ-κερσε-κόμης 'avec les cheveux non tondus').9 Mais en osque le *s se perd avec l'allongement compensatoire de la voyelle précédente : teer[úm] 'terre' (CA A 12) < *tersom. N.b. l'orthographe de la voyelle longue avec geminatio dans une inscription de l'alphabet osque réformé, qui montre que la voyelle longue est secondaire et ne doit pas être directement comparée à OIr. tír 'terre.' Les amas *-rs- secondaires (rectius *-rz- clusters) résultant d'une syncope de la syllabe médiale deviennent -rf- en ombrien mais s'assimilent à -rr- en osque : par exemple, Umb. parfa (type d'oiseau) < *parasa- (cf. Lat. parra,10 mais Osc. kerrí 'Cereri' (TA A 3) < *keresēi̯). En général, le paelignien est une sorte d'osque du nord (avec un mélange du picène du sud) et nous devrions donc nous attendre à ce qu'il se comporte comme l'osque en ce qui concerne son traitement des amas -rs-. Et en fait l'issue du secondaire *-rs- est bien attestée en paelignien dans l'adjectif Cerria 'de Cérès' (Pg 18) < *keresii̯o-.11 La conclusion inévitable est que cerfum ne peut être rattaché à Cérès puisque ni un original ni un amas secondaire *-rs- donnera Paelignian -rf-.12 La forme cerfum, en revanche, ne peut pas être dissociée du dieu ombrien Çerf(o)- et cela signifie que ce nom non plus ne peut pas être lié à Cérès. Les seules sources possibles qui donneront un -rf- paelignien et ombrien sont des séquences de r plus une aspiration voisée labiale ou dentaire.
Michael Weiss : "Une divinité italo-celtique et un changement de son sabellique commun", Antiquité classique, Vol. 36, numéro 2, pp. 370-389, 2017. (DOI)
Il devient clair que toutes les variantes du dieu qui correspondent à un seul mot moderne Mars sont assez nombreux, et en effet fréquemment utilisés pour désigner le peuple italien, mais pas nécessairement pour être interprété comme le dieu de la guerre reçu, plus proche d'Apollon en tant qu'organisateur et mécène.
Mamers
D'après Festus (116,2; 150,34), la forme osque de Mars. L'apparition de M. dans les inscriptions dédicatoires osques (Vetter 196 ; [1. n° 177, 179] : 3e/2e s. av. J.-C.) et les racines osques des Mamertini, importantes depuis le 4e s. BC, semblait soutenir Festus [2. 155, 167, 172] ; cela a conduit à la marginalisation du postulat de Varron de l'origine sabine de M. (Varro, Ling. 5,73). Le soi-disant Lapis Satricanus (AE 1979, 136), trouvé à Satricum à 50 km au sud-est de Rome, une inscription dédicatoire Mamartei ('pour Mamars), est la preuve de l'existence d'une forme latinisée vers c. 500 avant JC. Il reste cependant douteux que cela signifie que Oscan et Sabine M. dérivent d'un Mars latin-romain [3. 293-295] et que la variété déroutante des autres formes dialectales est née ici. Il se peut, au contraire, que Mamars in Satricum soit le résultat de l'influence linguistique de la Sabine [4. 85-87].
Phillips, C. Robert III. (Bethléem, Pennsylvanie), « Mamers », dans : Brill's New Pauly, Antiquity volumes édité par : Hubert Cancik and , Helmuth Schneider, English Edition par : Christine F. Salazar, Classical Tradition volumes édité par : Manfred Landfester, English Edition par : Francis G. Gentry. Consulté en ligne le 30 mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e719940 Première publication en ligne : 2006 Première édition papier : 9789004122598, 20110510
