Amérindiens du Grand Bassin - Histoire

Amérindiens du Grand Bassin - Histoire


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Les Amérindiens du Grand Bassin viennent d'une vaste région qui comprend aujourd'hui tout l'Utah et le Nevada, ainsi que des parties de l'Oregon, de l'Idaho, du Wyoming et du Colorado, de l'Arizona et de la Californie. La zone du grand bassin est principalement désertique avec très peu de précipitations. La zone était peu peuplée.

Les Amérindiens de la région parlaient deux langues différentes, le Washoe qui parlait la langue Hokan, et le reste des Indiens, les langues numiques qui avaient de nombreux dialectes.

Les Amérindiens de la région étaient pour la plupart des chasseurs-cueilleurs. Les indigènes chassaient le bison, le cerf et le mouflon de montagne, et ramassaient des racines, des baies. Bien que les chevaux ne soient pas originaires de la région, les interactions avec les Espagnols ont amené de nombreux Indiens du Grand Bassin à utiliser des chevaux.

Les tribus du Grand Bassin étaient petites, se déplaçant pour trouver de la nourriture. Les Amérindiens de la région partageaient bon nombre des mêmes croyances religieuses générales que celles des autres régions croyant en un monde spirituel. Beaucoup d'indigènes pensaient que les animaux avaient des pouvoirs spéciaux. Comme d'autres Indiens, les Indiens des Grands Bassins utilisaient des chamanes pour se connecter au monde des esprits.

Les principales tribus comprennent :
Bannock
Goshute
Paiute
Shoshone
Tribu Ute
Tribu Washoe


Indiens du Grand Bassin

Les Indiens d'Amérique de la zone culturelle du Grand Bassin vivaient dans la région désertique qui s'étend des montagnes Rocheuses à l'ouest jusqu'à la Sierra Nevada. Le plateau de Columbia se trouve au nord et le désert de Mojave est au sud. Le Grand Bassin englobe presque tous les États américains actuels de l'Utah et du Nevada, ainsi que des parties de l'Oregon, de l'Idaho, du Wyoming, du Colorado, de l'Arizona et de la Californie. La région est ainsi nommée parce que les montagnes environnantes créent un paysage en forme de bol qui empêche l'eau de s'écouler. Les montagnes ont tendance à recevoir d'abondantes précipitations, mais elles forment une ombre de pluie telle que l'intérieur n'a en moyenne que 2 pouces (5 centimètres) d'humidité par an. Il y a quelques forêts de pins dans les montagnes, mais peu de plantes poussent sur le sol du désert. Le gibier est également rare.


Shoshone

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Shoshone, aussi orthographié Shoshoni aussi appelé Serpent, groupe d'Indiens d'Amérique du Nord qui occupait le territoire de ce qui est maintenant le sud-est de la Californie à travers le centre et l'est du Nevada et le nord-ouest de l'Utah jusqu'au sud de l'Idaho et à l'ouest du Wyoming. Les Shoshone des temps historiques étaient organisés en quatre groupes : les Shoshone occidentaux, ou non montés, centrés dans le nord du Nevada, ou à cheval, les Shoshone du nord de l'Utah et les Shoshone de l'Idaho Wind River dans l'ouest du Wyoming et les Comanche dans l'ouest du Texas, une ramification relativement récente des Groupe Wind River. La langue Shoshone est une langue numérique centrale de la famille uto-aztèque. Les dialectes Shoshone étaient si similaires que les locuteurs des extrémités du territoire Shoshone étaient mutuellement intelligibles.

Les Shoshone de l'Ouest étaient organisés en bandes familiales vaguement affiliées qui vivaient de plantes sauvages, de petits mammifères, de poissons et d'insectes. Chaque famille était indépendamment nomade pendant la majeure partie de l'année et n'a rejoint d'autres familles que brièvement pour des activités telles que des chasses de lapins, des chasses d'antilopes ou danser comme d'autres Indiens du Grand Bassin, ils étaient parfois appelés par le nom péjoratif Diggers, tiré de leur pratique de creuser des tubercules et des racines pour se nourrir. Quelques Shoshone occidentaux ont obtenu des chevaux après la colonisation du Nevada et de l'Utah.

Le Wind River Shoshone et le Northern Shoshone ont probablement acquis des chevaux dès 1680, avant l'occupation espagnole de leurs terres. Ils ont formé des bandes organisées de manière lâche de chasseurs et de guerriers de bisons à cheval et ont adopté de nombreux traits culturels des Indiens des Plaines, tels que l'utilisation de tipis et l'importance de compter le coup d'État (frapper ou toucher un ennemi pendant la guerre d'une manière prescrite) comme un honneur de guerre. Sacagawea, la femme Shoshone qui a servi d'interprète et de guide pour l'expédition Lewis et Clark de 1804-1806, aurait été membre du groupe Wind River ou du groupe Northern.

Après avoir acquis des chevaux, les Comanches se sont séparés du Wind River Shoshone et se sont déplacés vers le sud au Texas. Les bandes comanches étaient redoutées par les Espagnols du Sud-Ouest car elles vivaient autant de pillage que de chasse au bison.

Les estimations de la population du début du 21e siècle indiquaient quelque 41 000 descendants des quatre groupes Shoshone.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Elizabeth Prine Pauls, rédactrice adjointe.


La vie dans le Grand Bassin

Il y avait beaucoup de variété dans les plantes et les animaux du Grand Bassin, mais la nourriture était rare. Les femmes ramassaient des racines, des herbes, des noix, des baies, des graines et des plantes à fibres indigènes et les transformaient en nourriture et en médicaments. Les hommes ont capturé des oiseaux, des poissons et des lapins et ont chassé le gibier en les tuant avec des flèches empoisonnées ou en les poussant dans des fosses. Après la chasse, les femmes rôtissaient ou séchaient la viande et fabriquaient des vêtements, des abris et des outils avec des peaux, des os et des tendons. Quelques groupes cultivaient dans le Grand Bassin : certains Paiutes du Sud et Utes de l'Ouest cultivaient du maïs et des haricots, et les Paiutes de la vallée d'Owens cultivaient le tabac .

Le Grand Bassin ne pouvait pas supporter le mode de vie sédentaire (rester dans un foyer permanent) nécessaire pour développer des structures politiques complexes. Avant l'introduction du cheval, la maigreur de l'offre alimentaire empêchait les groupes sociaux de dépasser un à dix ménages. Ils ont rassemblé la nourriture dans une zone et sont ensuite passés à autre chose.

Les croyances et pratiques spirituelles des peuples du Grand Bassin reflétaient les exigences de l'environnement. Tous les groupes considéraient le monde naturel comme doté d'un pouvoir surnaturel, et tous les groupes avaient des chamanes, des hommes ou des femmes qui pouvaient effectuer des cérémonies de guérison et contrôler les chasses et le temps. Les rituels de naissance, de puberté et de mort (ensembles d'actions accomplies de manière spécifique lors de cérémonies religieuses) étaient très répandus.


Au début des années 1900, le photographe Edward S. Curtis s'est lancé dans une mission épique : capturer les expériences des Amérindiens dans tout l'Ouest américain. Sur une période de 30 ans, Curtis a documenté plus de 80 tribus à l'ouest du Mississippi, de la frontière mexicaine au nord . Lire la suite

Des années avant que Christophe Colomb ne mette le pied sur ce qui allait devenir les Amériques, le vaste territoire était habité par des Amérindiens. Tout au long des XVIe et XVIIe siècles, alors que de plus en plus d'explorateurs cherchaient à coloniser leurs terres, les Amérindiens ont réagi de diverses manières. . Lire la suite


Légendes d'Amérique

Indiens Washoe, Lake Tahoe, 1866, Lawrence et Houseworth.

Peuple amérindien, les Washoe vivaient à l'origine autour du lac Tahoe et des zones adjacentes du Grand Bassin. Le nom de leur tribu dérive du mot Washoe, waashiw (wa·šiw), qui signifie « les gens d'ici ».

Chasseurs et cueilleurs semi-sédentaires, leur territoire s'étendait du versant ouest des montagnes de la Sierra Nevada à des régions aussi éloignées à l'est que Pyramid Lake au Nevada, y compris le lac Tahoe et les vallées supérieures des rivières Truckee, Carson et West Walker. Traditionnellement, ils passaient leurs étés dans la Sierra Nevada, l'automne dans les chaînes à l'est, et l'hiver et le printemps dans les vallées intermédiaires. Leur base alimentaire se composait principalement de pignons de pin, de graines de racines, de baies et de gibier.

Chaîne de montagnes de la Sierra Nevada par Thomas Moran, 1875.

La famille était et est au cœur des Washoe parce que ce sont les gens qui vivaient, travaillaient ensemble et comptaient les uns sur les autres. Dans le passé, les familles étaient enregistrées comme étant rarement inférieures à cinq individus et n'excédant qu'occasionnellement douze. Une famille était souvent un couple marié et leurs enfants, mais il n'y avait pas de règles distinctes sur la manière dont les mariages et les familles devaient être formés et les ménages étaient régulièrement constitués des parents d'un couple, des frères et sœurs du couple et de leurs enfants, de plus d'un mari ou femme ou des amis non liés par le sang.

Généralement, une famille se distinguait par celui qui vivait ensemble dans la maison d'hiver. Les camps d'hiver étaient généralement composés de quatre à dix groupes familiaux vivant à une courte distance les uns des autres. Ces groupes familiaux se déplaçaient souvent ensemble tout au long de l'année. Les Washoe pratiquaient un leadership sporadique, donc parfois, chaque groupe avait un leader informel qui était généralement connu pour sa sagesse, sa générosité et sa véracité. Il ou elle peut posséder des pouvoirs spéciaux pour rêver quand et où il y avait une grande présence de lapin, d'antilope et d'autres gibiers, y compris le frai du poisson, et assumerait le rôle de « patron lapin » ou « patron antilope pour coordonner et conseiller les chasses communales.

Les Washoe étaient traditionnellement divisés en trois groupes, les habitants du Nord ou Bien mel ti, les Pau wa lu qui vivait dans la vallée de Carson à l'est, et les Accroché un lel ti, qui vivait dans le sud. Ces trois groupes parlaient chacun une variante légèrement différente mais distincte de la langue washoe. Ces groupes se sont réunis tout au long de l'année pour des événements spéciaux et des rassemblements. Des familles individuelles, des groupes ou des groupes régionaux se sont réunis à certains moments pour participer à des campagnes de chasse, à la guerre et à des cérémonies spéciales. Au cours de leur rassemblement annuel au lac Tahoe, chacun des trois groupes régionaux a campé dans leurs campings familiaux au bord du lac. Une personne peut passer du groupe dans lequel elle est née à un groupe d'un autre côté du lac. Il y avait souvent des mariages entre groupes, parfois même entre les tribus Paiute et californiennes.

Les relations avec les autres tribus riveraines du territoire Washoe étaient principalement axées sur la tolérance et la compréhension mutuelle. Parfois, les événements conduisent à des tensions et à des guerres. Il était avantageux pour les deux parties de garder leurs distances, mais elles devaient également maintenir une relation pour échanger des marchandises.

Explorateurs par Frederic Remington, 1904

Ils ont d'abord été chassés dans la région par l'est par leurs ennemis de longue date, les Paiute du Nord, par lesquels ils ont ensuite été dominés. Après avoir vaincu les Washoe, les Paiute, qui avaient obtenu et appris à monter à cheval, ne permettaient pas aux Washoe de posséder ou de monter leurs propres montures.

Lorsque les trappeurs et explorateurs blancs ont commencé à pénétrer sur leur territoire, les Washoe ont fait de leur mieux pour les éviter. Ils avaient entendu parler des nouveaux intrus avant d'en avoir vu un. Alors que les Espagnols envahissaient la côte californienne pour établir des missions et convertir les Indiens au catholicisme, les Washoe ont commencé à faire de moins en moins de voyages sur la côte ouest jusqu'à ce que finalement, ces voyages s'arrêtent complètement. Les tribus voisines qui se sont échappées pour se cacher dans les hautes montagnes ont probablement mis en garde les Washoe contre les envahisseurs.

Bien que les historiens blancs aient conclu que les Espagnols ne sont jamais entrés sur le territoire Washoe, les Washoe ont raconté des histoires à leur sujet depuis des générations, et certains mots Washoe, y compris les noms d'ajouts relativement nouveaux au monde Washoe, comme cheval, vache et argent, sont similaires à les termes espagnols.

Lorsque les premiers commerçants de fourrures et arpenteurs blancs commencèrent à pénétrer dans le territoire Washoe, les Indiens abordèrent les nouveaux arrivants avec prudence. Ils préféraient observer les intrus à distance. La première trace écrite de non-Indiens à Washoe Land était des trappeurs de fourrures en 1826, ils ont peut-être rencontré les Washoe, mais n'ont laissé aucune description de la rencontre. La première description écrite du Washoe a été faite par John Charles Fremont en 1844, qui dirigeait une expédition d'arpentage du gouvernement. Fremont a décrit le Washoe comme étant prudent d'être proche d'eux, mais avec le temps, lorsqu'il n'a montré aucune agressivité, le Washoe s'est avancé et lui a donné des poignées de pignons de pin. Fremont a décrit avoir lutté dans la neige profonde et avoir été impressionné par l'habileté du Washoe avec les raquettes. Les Washoe ont volontairement partagé leur connaissance du pays et ont finalement guidé Fremont vers un passage sûr vers la Californie.

Alors que de plus en plus de colonisateurs commençaient à s'infiltrer dans les terres Washoe, les relations ne tardèrent pas à devenir hostiles. L'été de 1844, quelques mois seulement après le passage de Fremont, un groupe de trappeurs a laissé la trace d'avoir abattu et tué cinq Indiens (soit Washoe ou Paiute) pour avoir pris des pièges et peut-être des chevaux. Les Indiens ont probablement pris ces choses pour décourager les trappeurs d'entrer sur leurs terres. Après les décès, les trappeurs ont fouillé la région, mais sans surprise, ils n'ont plus trouvé d'Indiens. La plupart des colons migrant vers l'ouest avaient été conditionnés par leurs expériences en passant par le pays des tribus agressivement défensives des Grandes Plaines et ne voyaient aucune distinction entre les différentes tribus. Ils s'attendaient à ce que le Washoe soit violent et dangereux et ont projeté ces caractéristiques sur eux.

La soirée Donner par Andy Thomas

En 1846, les Washoe ont remarqué le célèbre train de wagons de fête Donner parce qu'ils n'avaient jamais vu de wagons auparavant. Ils ont décrit avoir vu les wagons et se demander s'il s'agissait d'un « serpent monstre ». En route vers la Californie, le groupe Donner a atteint les Sierras à la fin de l'année et s'est retrouvé coincé dans la neige pendant un hiver particulièrement rigoureux. Le Washoe s'est enregistré plusieurs fois avec les voyageurs bloqués et leur a apporté de la nourriture quand ils le pouvaient. Malgré cela, face à la souffrance et à la famine, le Parti Donner a eu recours au cannibalisme. Lorsque les Washoe les ont vus se manger, ils ont été choqués et effrayés. Bien que les Washoe aient connu des moments difficiles chaque hiver et que des morts de faim se soient parfois produites, ils n'ont jamais été cannibales. Des histoires sur la situation, certaines horribles et d'autres sympathiques, ont été racontées pendant de nombreuses générations et auraient ajouté à la méfiance générale des Blancs.

En 1848, l'or a été « découvert » en Californie, et bien que jusque-là, la plupart des Washoe n'aient jamais vu de Blancs, ou les aient évités auparavant, cela est vite devenu impossible. Les trains de wagons arrivaient par centaines, et comme la plupart des sentiers de wagons étaient auparavant des sentiers indiens, les rencontres ont été nombreuses. La plupart des nouveaux arrivants ne faisaient que passer, mais en 1849, plusieurs commencèrent à établir des postes de traite saisonniers dans le territoire de Washoe.

En 1851, des postes de traite ouverts toute l'année ont été établis et les colonisateurs sont devenus des résidents permanents sur les terres de Washoe. Les colons ont souvent choisi de vivre dans certaines des zones de rassemblement les plus fertiles dont dépendaient les Washoe. Quelques années après la découverte d'or en Californie, l'argent a été « découvert » dans le Grand Bassin et le « Comstock Bonanza » a attiré de nombreux mineurs qui étaient revenus dans le territoire de Washoe.

La perspective euro-américaine considérait la terre et ses ressources comme des objets d'opportunité et d'exploitation frontaliers. En peu de temps, les colonisateurs avaient abusé des pignons de pin, des graines, du gibier et du poisson avec lesquels les Washoe avaient vécu en harmonie pendant des milliers d'années. En 1851, l'agent des Indiens Jacob Holeman recommanda au gouvernement de signer un traité avec les Washoe et écrivit : de la souffrance confinant à la famine. Tout cela s'est produit en moins de dix ans après que Fremont eut traversé le territoire de Washoe.

Les colons et les mineurs ont abattu des arbres, y compris le pin sacré Piñon, pour construire des bâtiments, soutenir des puits de mine et même brûler comme combustible. Les forêts de pins Piñon qui avaient autrefois fourni aux Washoe, aux autres tribus et à tous les animaux plus qu'assez de noix sont devenues des collines stériles.

En 1859, l'agent des Indiens Frederick Dodge suggéra de déplacer le Washoe dans deux réserves, l'une à Pyramid Lake et l'autre à Walker Lake. Parce que les réserves étaient destinées à être partagées par les Washoe et les Paiute, il est vite devenu évident que cela était impossible. Non seulement les deux tribus parlaient des langues entièrement différentes, mais historiquement elles n'avaient pas toujours été amicales et des problèmes surgiraient sans aucun doute si elles étaient contraintes de vivre à proximité immédiate. De plus, les Washoe avaient l'intention de vivre sur la terre où le Créateur les avait créés, et ils ont résisté à toutes les tentatives de relogement. De nombreuses demandes officielles d'agents indiens ont été faites pour une réserve distincte pour le Washoe, mais le gouvernement les a toutes ignorées. En 1865, il n'y avait aucune étendue de terre inoccupée suffisamment grande sur le territoire traditionnel du Washoe pour former une seule réserve, alors un agent a recommandé que deux parcelles distinctes de 360 ​​acres soient réservées au Washoe.

L'année suivante, en 1866, un nouvel agent détruisit tout espoir que cela se produise lorsqu'il envoya une lettre à ses autorités déclarant : « Il n'y a pas de place convenable pour une réservation dans les limites de leur territoire et, compte tenu de leur nombre décroissant et les maladies auxquelles ils sont soumis, aucune n'est requise. Cet homme croyait à tort qu'avec le temps, le Washoe disparaîtrait. Entre 1871 et 1877, plusieurs autres demandes de réservation pour le Washoe ont été faites par des agents, mais encore une fois, elles n'ont pas été entendues. Le gouvernement n'a fait aucune tentative pour garantir les droits des Washoe ou pour arrêter la destruction des terres par la culture coloniale. Le bétail des colons paissait intensément la terre et les herbes qui avaient autrefois fourni des graines aux Washoe ont été piétinées et mangées. La pêche commerciale était pratiquée dans tous les ruisseaux et lacs de la région et il ne fallut pas longtemps avant que le poisson ne s'épuise. Au plus fort de la pêche, 70 000 livres de poisson étaient envoyées du lac Tahoe à Reno, Carson City et Virginia City, Nevada. Les colonisateurs ont tenté à plusieurs reprises d'empêcher le Washoe de pêcher, mais les Indiens se sont regroupés et les restrictions ont été assouplies. Même ainsi, il n'y avait plus assez de poisson pour que le Washoe puisse subsister. Les sages-femmes qui « couvraient les collines comme de la neige » ont également été tuées par la chasse sportive.

Bien que les Washoe aient fait de leur mieux pour éviter les colons blancs, leurs terres ont été prises, leurs terrains de chasse ont succombé aux fermes et les bosquets de Pinyon ont été abattus. Ils se sont vite retrouvés dépendants des colons pour leur travail. Leurs nouvelles colonies étaient appelées à l'époque « colonies indiennes », mais il ne s'agissait pas de réserves indiennes formelles.

Malgré une certaine opposition locale, un terrain a finalement été acheté pour le Washoe en 1917. Deux parcelles de terrain ont été achetées près de Carson City, Nevada, totalisant 156,33 acres. C'est devenu la communauté indienne Carson. Peu de temps après cet achat, le gouvernement a reçu de la famille Dressler 40 acres de terrain au sud de Gardnerville, à conserver indéfiniment en fiducie pour le Washoe, maintenant connu sous le nom de communauté de Dresslerville. 20 acres supplémentaires ont été acquis pour les familles Washoe et Northern Paiute qui vivaient à Reno, appelée la colonie indienne Reno-Sparks. La plupart des terres achetées pour les Washoe étaient rocheuses et avaient un sol pauvre, mais les gens se sont installés dans ces régions et ont construit les meilleures maisons qu'ils pouvaient. Beaucoup étaient des cabanes d'une pièce sans électricité ni eau courante. Finalement, le gouvernement a construit de plus grandes maisons de quatre pièces.

En vertu de la Loi sur la réorganisation des Indiens, entre 1938 et 1940, les Washoe ont acquis 95 acres dans la vallée Carson qui est devenu le Washoe Ranch. Enfin, les Washoe possédaient des terres agricoles où ils pouvaient élever des animaux et de la nourriture. Après s'être installés sur leurs terres nouvellement rendues, les Washoe ont eu du mal à s'adapter à la vie des réserves. Ils étaient traditionnellement un peuple en liberté qui était maintenant restreint et confiné à des frontières et était sous la surveillance constante d'agents indiens qui les poussaient à renoncer à leurs anciennes coutumes en faveur des modes de vie coloniaux. Le directeur de l'agence Reno s'en est pris à plusieurs pratiques traditionnelles, dont le passage de la jeune fille à la féminité. Ironiquement, les pratiques qu'il qualifiait de « païennes » et « immorales », comme offrir des cadeaux, étaient également pratiquées lors des anniversaires et des mariages euro-américains. Un autre surintendant a annoncé que les jeux traditionnels impliquant l'échange d'argent n'étaient pas autorisés sur les terres gouvernementales ou les réserves indiennes, mais il n'a fait aucune proclamation interdisant des jeux similaires joués par les colonisateurs tels que le poker. Les représentants du gouvernement sont allés jusqu'à interdire l'utilisation de la médecine traditionnelle washoe.

Le gouvernement avait considérablement réduit la zone que les Washoe avaient désignée comme leur patrie ancestrale et, en 1951, les Washoe ont déposé une réclamation auprès de la Commission des revendications des Indiens pour leurs terres et leurs ressources qui avaient été perdues. La procédure judiciaire a duré près de 20 ans, et les Washoe ont finalement reçu leur réclamation en 1970. Le règlement final était de cinq millions de dollars, ce qui « constitue à peine une compensation même symbolique pour l'appropriation d'un territoire ancien et de ses ressources qui constituent aujourd'hui l'un des régions les plus riches et les plus attrayantes de l'Ouest américain.

Toujours en 1970, une loi spéciale du Congrès a accordé 80 acres dans le comté d'Alpine, en Californie, à Washoe qui y avait vécu pendant de nombreuses années. Ceci est maintenant connu comme la communauté Woodfords. Ces dernières années, la tribu a acquis des terres sur son territoire ancestral, notamment Frank Parcel, Lady's Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper et Lower Clear Creek Parcels. Certaines des terres ont été réservées à des fins de conservation et de terres culturelles pour le peuple Washoe.

Lac Tahoe, Californie, 1908, George R. Lawrence. Cliquez pour les impressions et les produits amp.

La tribu Washoe du Nevada et de la Californie, reconnue par le gouvernement fédéral, compte désormais parmi ses membres quelque 2 000 personnes. Avec leurs racines profondes pour la région du lac Tahoe, ils combinent des pratiques de conservation traditionnelles et modernes dans la protection et la restauration des habitats menacés.

Ils sont dirigés par un conseil tribal et un président, composé de 12 représentants des conseils communautaires tribaux de Washoe. Le conseil est responsable de la préservation culturelle de l'histoire et de la culture Washoe et le président est responsable des opérations quotidiennes de la tribu.

Coordonnées:

Compilé et édité par Kathy Weiser/Legends of America, mis à jour en octobre 2020.


Les lieux et les histoires qui sont devenus l'Oregon ont commencé au milieu d'éruptions volcaniques cataclysmiques, de coulées de lave basaltique et de puissantes inondations qui ont façonné et remodelé le paysage du fleuve Columbia. Les archives archéologiques placent les humains dans l'Oregon vers la fin du Pléistocène, une époque où les glaciers de l'ère glaciaire se retiraient de l'intérieur des montagnes du Nord-Ouest. Des découvertes archéologiques dans la région de Fort Rock dans le centre de l'Oregon, les Dalles sur le fleuve Columbia et sur la côte de l'Oregon indiquent que Homo sapiens commençaient à occuper plusieurs endroits dans la région au début de l'époque de l'Holocène, il y a au moins 12 000 ans.

Des preuves scientifiques démontrent que les Amérindiens descendent de populations asiatiques qui ont migré vers l'Amérique du Nord via le pont terrestre de Bering vers 16 000 à 14 000 BP (avant le présent). En 2008, des archéologues ont découvert des excréments humains dans la grotte de Paisley, dans le centre de l'Oregon, datant d'environ 12 300 BP. Parmi les premières preuves humaines supplémentaires, citons des dizaines de sandales en écorce de sauge découvertes par l'archéologue de l'Université de l'Oregon, Luther Cressman en 1938 et révélées plus tard comme ayant plus de 9 000 ans.

Les peuples autochtones ont une autre explication sur la façon dont les gens sont arrivés à cet endroit et ont pour origine des histoires qui varient selon le lieu et les circonstances et qui impliquent généralement des forces surnaturelles. Le peuple Chinook du cours inférieur du fleuve Columbia, par exemple, raconte plusieurs histoires sur l'origine de son peuple. Alors que le chroniqueur James Swan vivait dans le nord-ouest du Pacifique, de 1852 à 1855, il a enregistré un certain nombre d'histoires que les Chinook lui ont racontées. L'une implique un vieil homme qui est un géant et une vieille femme qui est une ogresse. Lorsque le vieil homme attrape un poisson et tente de le couper sur le côté, la femme crie qu'il doit couper le poisson dans le dos. L'homme l'ignore et coupe le poisson en travers. Le poisson se transforme en un oiseau géant qui vole vers Saddle Mountain sur la côte nord de l'Oregon. L'homme et la femme partent à la recherche de l'oiseau. Un jour, en cueillant des baies, la femme découvre un nid plein d'œufs de Thunderbird. Alors qu'elle commence à casser les œufs, des humains sortent des coquilles brisées.

Dans son travail Coyote y allait : Littérature indienne du pays de l'Oregon, Jarold Ramsey partage une histoire de création des tribus Klamath décrivant les origines du pays Klamath. Le créateur de Klamath et Modoc Kamukamts flotte sur un grand lac dans un canoë et s'échoue au sommet de la maison de Pocket Gopher. Pendant que les deux discutent de qui deviendra le frère aîné, Gopher crée des collines, des montagnes, des poissons, des racines et des baies. Kamukamts nomme tous les animaux qui vivront sur la terre et parcourt la terre en choisissant des maisons pour les tribus. Lorsque Kamukamts voit de la fumée, Gopher admet sa défaite, le déclarant le frère aîné car la fumée provient des personnes créées par Kamukamts.

Tous les peuples autochtones de l'Oregon ont des histoires qui décrivent comment le monde est devenu et des histoires qui ont été transmises de génération en génération. Certaines histoires ont été enregistrées par des anthropologues tels que Franz Boas, dont 1894 Textes Chinook, par exemple, comprend un récit de Coyote transformant le surf en terre et apprenant à pêcher.

Au XVIe siècle, des dizaines de groupes de personnes vivaient dans l'Oregon actuel, avec des populations concentrées le long du fleuve Columbia, dans les vallées occidentales et autour des estuaires et des bras de mer côtiers. Avant 1750, selon l'ethnologue Melville Jacobs, le nord-ouest du Pacifique abritait environ 200 000 personnes, qui parlaient de soixante à soixante-dix langues. Dans les vallées intérieures, en particulier à l'est de la chaîne des Cascades, les gens partageaient des modèles linguistiques communs sur une vaste zone géographique. La plus grande diversité linguistique existait sur la côte, où les gens parlaient plusieurs langues, dont le chinookan, le salishan, le siuslawan et l'athpaskan-yeak. Les Paiutes du Nord, qui vivaient dans ce qui est maintenant l'Est de l'Oregon, parlaient des langues de la famille numique, tandis que les locuteurs chinookan et sahaptien vivaient sur le plateau de Columbia. L'intérieur ouest abritait des personnes qui parlaient des langues telles que le Kalapuyan, le Siuslawan, le Molala, le Takelman et le Klamath-Modoc.

Les personnes vivant dans le Grand Bassin, le plateau Columbia et les vallées entre la côte et la chaîne des Cascades pratiquaient un mode de vie saisonnier et de subsistance, se déplaçant vers des endroits spécifiques tout au long de l'année pour récolter, transformer et préserver des plantes et des animaux particuliers. Dans l'est de l'Oregon, par exemple, les Wada Tika des Paiutes du Nord creusaient des racines amères et pêchaient le saumon au printemps, chassaient le cerf et le wapiti en été et cueillaient des cerises de Virginie à l'automne. Les habitants de la côte n'avaient pas une tournée saisonnière aussi étendue, s'appuyant sur l'abondance de nourriture provenant de l'océan. En hiver, tous les habitants de l'Oregon d'aujourd'hui vivaient dans des villages permanents, composés généralement de familles apparentées. Les bandes étaient composées de villages étroitement liés qui partageaient un territoire commun.

Parce que les sources de nourriture étaient si abondantes, les groupes côtiers avaient tendance à vivre dans des villages fixes, avec quelques mouvements saisonniers vers des endroits en amont pour cueillir des baies, des camas et d'autres plantes. Les hivers étaient relativement doux et les poissons et les crustacés étaient facilement pêchés dans les ruisseaux et les estuaires. Dans les vallées intérieures occidentales, une zone de transition entre la côte et la région à l'est des Cascades, les gens cueillaient des racines, des noix, des graines et des baies qui étaient disponibles de façon saisonnière dans les prairies, les savanes de chênes et les contreforts. Ils chassaient le cerf, le wapiti et la sauvagine et pêchaient le saumon et les poissons d'eau douce dans les ruisseaux locaux. Sur le plateau intérieur, les gens vivaient dans des villages d'hiver fixes et suivaient des tournées saisonnières pour cueillir des plantes, pêcher et chasser. Au printemps et à l'automne, lorsque le saumon affluait dans le fleuve Columbia, des bandes se sont réunies dans des lieux de pêche tels que Celilo Falls, près de l'actuelle The Dalles. Les personnes qui vivaient dans le bassin et le pays des parcours se déplaçaient de façon saisonnière vers des lieux de pêche et des lieux de chasse et de cueillette privilégiés. Plus que tout autre groupe humain au début de l'Oregon, les gens qui vivaient dans le Haut Désert devaient parcourir des distances considérables pour se rendre sur de bons sites de chasse et de cueillette.


Ressources pour enseigner aux enfants les Amérindiens

Il y a tant à apprendre sur les Amérindiens et l'histoire de ce groupe de peuples autochtones. Ces ressources pour enseigner aux enfants les Amérindiens peuvent aider votre école à la maison à explorer cette riche culture et à faire vibrer l'histoire.

J'ai l'impression que les seules personnes qui peuvent raconter l'histoire des Amérindiens sont les autochtones eux-mêmes. Le simple fait qu'en grandissant, ils s'appelaient des Indiens est maintenant une erreur pour moi.

Les Amérindiens n'ont pas inventé l'étiquette « Indien » eux-mêmes. Lorsque Christophe Colomb voyageait vers l'ouest, il était à la recherche de Inde. Alors il a appelé les Amérindiens, Indien.

Cela seul est ridicule d'y penser, mais je ne sais pas non plus si cela est même offensant pour certains autochtones puisque leurs terres sont appelées réserves indiennes. Mon espoir sincère n'est pas d'être offensant mais d'encourager les études de l'histoire amérindienne dans nos foyers.

Par conséquent, je ne prétendrai pas du tout être un expert dans ce domaine. Ce que nous pouvez est d'enseigner à nos enfants comment les Européens sont arrivés ici. Nous pouvons dire la vérité à nos enfants et nous leur enseignons les Amérindiens qui détiennent encore aujourd'hui certaines de leurs traditions et de leur culture.

Qui sont les Amérindiens ?

C'est une question tellement empilée. Il contient une gamme de réponses puisque les Amérindiens avaient des centaines de cultures s'étendant de la péninsule du Yukon au golfe du Mexique.

  • Les Inuits étaient originaires de la région subarctique.
  • Washo, Ute et Shoshone tribus étaient dans le Grand Bassin.
  • Les plaines étaient dirigés par les groupes nomades vivant dans des tipis – Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche et Crow tribus.
  • Les Iroquois, les Wappani et les Shawnee tribus occupaient les bois du nord-est.
  • Le plateau du nord-ouest avait des planches de cèdre et des totems pour les tribus appelées Nez Perce, les Salish et les Tlingit.
  • Le Séminole et Chickasaw étaient en Floride et les Cherokee dans le sud-est. Ces tribus étaient des agriculteurs.
  • Les Apaches et les Navajos possédaient des maisons en briques d'adobe dans le sud-ouest.

Les traditions et les pratiques culturelles différaient selon la région où se trouvaient les Autochtones.

Les peuples autochtones des Amériques étaient principalement des chasseurs et des cueilleurs, pour finalement pratiquer l'agriculture et l'aquaculture. Ils étaient très avancés, construisant des monuments et formant des communautés.

Voici la triste vérité. Les Européens sont arrivés et les Amérindiens ont pu coexister avec eux. Malheureusement, une majorité a été confrontée à des problèmes et à des maladies véhiculées par les Européens comme le choléra, la rougeole, la variole et la pneumonie.

Que ce soit par la force ou pour fuir ces maladies mortelles, les indigènes se sont déplacés vers des zones non désirées par les Européens.

Les indigènes n'ont pas utilisé d'enregistrements écrits de leurs événements. Ils ont perpétué leur histoire à partir d'histoires transmises de génération en génération.

Les Amérindiens d'aujourd'hui :

Il existe plus de cinq cents tribus distinguées en Amérique du Nord et du Sud. Les gens sont très spirituels, croient en de nombreux dieux, accomplissent des rituels et des coutumes, et mettent l'accent sur la relation entre l'homme et la nature.

Vous avez peut-être entendu parler des taux de pourcentage en ce qui concerne la lignée des Amérindiens. Pour être considéré comme un amérindien, il faudrait montrer 25 pour cent / un quart de sang quantique (un grand-parent).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history est teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans ou wigwams like the one shown below, ne pas in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

La source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

La source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

La source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. Les Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. Les Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

Les attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
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