Acropole d'Amathous, Chypre

Acropole d'Amathous, Chypre


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Découvrez l'histoire du site archéologique d'Amathus

Autrefois ville animée et l'un des anciens royaumes de Chypre, Amathus est l'un des sites archéologiques les plus impressionnants à visiter dans le district de Limassol.

Amathus était le deuxième lieu de culte le plus important pour Aphrodite sur l'île, après Paphos, qui est célèbre comme le lieu de naissance de la déesse. Il existe diverses riches découvertes archéologiques sur le site, notamment l'Agora, les bains publics, le temple d'Aphrodite, les basiliques paléochrétiennes et plusieurs tombes.

Située dans la ville basse, l'Agora et les nombreux bâtiments qui l'entourent étaient le carrefour traditionnel des activités commerciales et politiques, et elle jouait un rôle important dans la vie quotidienne de la ville. A l'époque romaine, l'Agora s'organisait autour d'une grande cour pavée de pierre. Trois portiques occupent les trois autres côtés. Le portique ouest s'ouvrait sur la cour par treize colonnes doriques et se terminait par une fontaine (ou un nymphée) à son bord nord. Des bâtiments ont été érigés derrière le portique nord, aujourd'hui endommagé, et semblent avoir constitué les édifices administratifs ou religieux les plus importants du site.

La zone au sud de l'Agora est occupée par un bain public (balaneion), qui comprend une zone circulaire fermée et des annexes. Le bain, ainsi qu'une partie du portique ouest de l'Agora, date de la période hellénistique et constitue les premières traces d'activité humaine dans la région.

Ce site comprend également le temple d'Aphrodite, qui se trouvait au sommet de la colline de l'Acropole d'Amathus. Les preuves de la présence du sanctuaire comprennent des offrandes votives datant du milieu du VIIIe siècle avant notre ère. Au fil des siècles, le temple d'Aphrodite était un espace sacré et clos pour les cérémonies avec des offrandes votives placées autour d'un autel. Il y avait peut-être d'autres bâtiments dans la région, mais le culte lui-même n'était pas logé dans le bâtiment principal.

Deux gigantesques cratères de pierre (énormes vaisseaux monolithiques) que l'on croit être de la période archaïque tardive se trouvaient autrefois dans la région. L'un a été emmené au Louvre à Paris au milieu du XIXe siècle et a maintenant été remplacé par une réplique moderne.

On pense également qu'il y avait deux autres temples à l'Acropole d'Amathous : l'un dédié à Adonis et l'autre à Hercule.

Plusieurs tombes datant des périodes archaïque, romaine et chrétienne ont également été découvertes à l'Acropole, dans la partie basse de la ville et dans cinq basiliques paléochrétiennes.

Le Site Amathus est ouvert du 16 septembre au 15 avril de 08h30 à 17h00 (tous les jours) et du 16 avril au 15 septembre de 08h30 à 19h30 (tous les jours). Le site est fermé le jour de Noël, le jour du Nouvel An et le dimanche de Pâques (grec orthodoxe). Le prix d'entrée est de 2,50 € par personne. Il y a un accès pour handicapés avec des toilettes en partie accessibles aux fauteuils roulants et handicapés.

Noter: Les horaires d'ouverture et de fermeture ainsi que les frais d'entrée sont susceptibles d'être modifiés sans préavis. Les visiteurs sont invités à vérifier avant de visiter.


Amathus

Amathus était l'une des plus anciennes villes royales de Chypre. Son ancien culte d'Aphrodite était le plus important, après Paphos, à Chypre, sa patrie, bien que les ruines d'Amathus soient moins bien conservées que la voisine Kourion.

La préhistoire d'Amathus mêle mythe et archéologie. Bien qu'il n'y ait pas eu de ville de l'âge du bronze sur le site, l'archéologie a détecté une activité humaine évidente dès le premier âge du fer, c. 1100 avant JC. Le fondateur légendaire de la ville était Cinyras, lié à la naissance d'Adonis, qui a appelé la ville après sa mère Amathous. Selon une version de la légende d'Ariane notée par Plutarque, Thésée a abandonné Ariane à Amathousa, où elle est morte en donnant naissance à son enfant et a été enterrée dans un tombeau sacré. Selon la source de Plutarque, les Amathousiens appelaient le bois sacré où se trouvait son sanctuaire le Bois d'Aphrodite Ariane. Un mythe plus purement hellénique aurait plutôt installé Amathus par l'un des fils d'Héraclès, expliquant ainsi le fait qu'il y était adoré.

Amathus a été construit sur les falaises côtières avec un port naturel et a prospéré à une date précoce, nécessitant bientôt plusieurs cimetières. Les Grecs d'Eubée ont laissé leur poterie à Amathus dès le 10ème siècle avant JC. Au cours de l'ère post-phénicienne du 8ème siècle avant JC, un palais a été érigé et un port a également été construit, qui servait le commerce avec les Grecs et les Levantins. Lieu de sépulture spécial pour les nourrissons, un tophet servait la culture des Phéniciens. Pour les Hellènes, haut sur la falaise, un temple a été construit, qui est devenu un lieu de culte consacré à Aphrodite, dans sa présence locale particulière en tant qu'Aphrodite Amathusia avec un Aphrodite mâle barbu appelé Aphroditos. Les fouilleurs ont découvert la dernière étape du temple d'Aphrodite, également connu sous le nom d'Aphrodisias, qui date approximativement du 1er siècle avant JC. Selon la légende, c'était là où se déroulait la fête d'Adonia, dans laquelle les athlètes s'affrontaient à la chasse au sanglier lors de compétitions sportives, ils s'affrontaient également à danser et à chanter, le tout en l'honneur d'Adonis.

Les premiers vestiges trouvés jusqu'à présent sur le site sont des tombes du début de la période de l'âge du fer d'influences gréco-phéniciennes (1000-600 avant JC). Amathus est identifié avec Kartihadasti (phénicien &aposNew-Town&apos) dans la liste d'hommage chypriote d'Esarhaddon d'Assyrie (668 avant JC). Elle conserva certainement de fortes sympathies phéniciennes, car c'est son refus de rejoindre la ligue philhellène d'Onésilos de Salamine qui provoqua la révolte de Chypre contre la Perse achéménide en 500-494 av. Onésilos.

Amathus était un royaume riche et densément peuplé avec une agriculture florissante et des mines situées très près du nord-est de Kalavasos. A l'époque romaine, elle devint la capitale de l'une des quatre régions administratives de Chypre. Plus tard, au 4ème siècle après JC, Amasus est devenu le siège d'un évêque chrétien et a continué à prospérer jusqu'à la période byzantine. À la fin du VIe siècle, Ayios Ioannis Eleimonas (Saint Jean le Charitable), protecteur des chevaliers de Saint Jean, est né à Amathus. Dans la première moitié du VIIe siècle, Anastasius Sinaita, le célèbre moine prolifique du monastère Sainte-Catherine, y est également né. On pense qu'il a quitté Chypre après la conquête arabe de l'île en 649, partant pour la Terre Sainte, devenant finalement moine au Sinaï.

Amathus prospéra toujours et produisit un distingué patriarche d'Alexandrie, Saint Jean le Miséricordieux, jusqu'en 606-616, et une église byzantine en ruine marque le site, mais elle déclina et était déjà presque déserte lorsque Richard Plantagenet remporta Chypre par une victoire là-bas. Isaac Comnène en 1191. Les tombes ont été pillées et les pierres des beaux édifices ont été apportées à Limassol pour être utilisées pour de nouvelles constructions. Beaucoup plus tard, en 1869, un grand nombre de blocs de pierre d'Amathus ont été utilisés pour la construction du canal de Suez.

La ville avait disparu, à l'exception des fragments de muraille et d'une grande citerne de pierre sur l'acropole. Un navire similaire a été transporté au musée du Louvre en 1867, un calcaire sombre, utilisé pour stocker le moût des raisins, qui date du 6ème siècle avant JC. Il mesure 1,85 m de haut et pèse 14 tonnes. Il est fait d'une seule pierre et possède quatre anses courbes portant une tête de taureau.


Acropole d'Amathous, Chypre - Histoire

Ou comment j'ai passé le jour de Noël 2011. L'un des sites archéologiques les moins connus de Chypre, en grande partie parce qu'il n'est pas du tout balisé ! Le site a livré le plus grand pot en pierre d'une seule pièce connu. L'original se trouve au Louvre, ne laissant que cette réplique et les restes d'un deuxième vaisseau, visibles à gauche de la photo. L'image a été prise en infrarouge en début d'après-midi du jour de Noël. J'ai essayé de capturer une partie de l'isolement et de la stérilité des ruines. J'aime la façon dont le contraste très élevé de l'image rappelle le paysage lunaire.

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Pour ceux qui s'en soucient, toutes les photos sont prises avec un Canon 60D, ou mon Canon 40D infrarouge spécialement converti.


L'Encyclopédie des sites classiques de Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, éd.

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AMATHOUS Chypre.

L'un des anciens royaumes de Chypre, son fondateur légendaire était Kinyras, qui a appelé la ville du nom de sa mère Amathous. On disait dans l'antiquité que le peuple était autochtone. Ils utilisaient une langue non grecque, comme le montrent les inscriptions dans le syllabaire chypriote utilisé jusqu'au IVe s. AVANT JC. Selon une version de la légende d'Ariane, Thésée a abandonné Ariane à Amathousa, où elle est morte. On dit que les Amathousiens ont appelé le bosquet où elle a été enterrée le "Bois d'Aphrodite Ariane".

On ne sait rien de l'histoire la plus ancienne de la ville. Au moment de la révolte ionienne (499-498 av. J.-C.), il s'est rangé du côté des Perses. Onesilos, roi de Salamine, qui mena la révolte, persuada tous les Chypriotes sauf ceux d'Amathous de se joindre à lui contre la Perse. Onesilos assiégea Amathous, mais forcé par d'autres événements à abandonner le siège, il tomba dans la bataille qui s'ensuivit dans la plaine de Salamine.

Le roi Euagoras I de Salamine (411-374/373 av. J.-C.) a réduit Amathous au moment de sa tentative de libérer Chypre des Perses. Son roi Rhoikos avait été fait prisonnier, mais est ensuite rentré chez lui, sa libération ayant été effectuée par les Athéniens, qui étaient les alliés d'Eagoras. Le roi Androklès d'Amathous assista Alexandre le Grand lors du siège de Tyr. L'histoire de la ville a été écrite en neuf livres par Ératosthène de Kyrène (275-195 av. J.-C.). Les rois d'Amathous connus pour avoir émis des pièces de monnaie sont Zotimos, Lysandros, Epipalos et peut-être Rhoikos. La ville a continué à prospérer tout au long des périodes hellénistique et gréco-romaine jusqu'au début de l'époque byzantine, lorsqu'elle est devenue le siège d'un évêque, mais elle a été progressivement abandonnée après les premiers raids arabes de 647 après JC.

Certaines parties des murs sont encore debout, mais pratiquement rien de la ville n'a été découvert jusqu'à présent. Un certain nombre de tombes construites ont été fouillées au XIXe siècle, tandis que d'autres tombes ont été fouillées en 1930. Ces dernières années, les ruines de deux églises basiliques paléochrétiennes ont été fouillées. Un tombeau construit peut être vu du côté mer de la route principale Nicosie-Limassol un peu à l'ouest des ruines de la ville. Un grand dromos, mesurant 13 x 7 m, descend en pente jusqu'à la porte. L'intérieur de la tombe se compose de deux chambres rectangulaires toutes les deux ont des toits en selle légèrement incurvés en encorbellement avec des pierres à sommet plat. Elle est datée du début de la période Cypro-archaïque I, peu après 700 av.

La muraille de la ville peut être tracée dans pratiquement tout son parcours, le circuit commence à l'extrémité E au bord de la mer près de l'église de Haghia Varvara, s'étend vers le N le long du bord de l'acropole et revient le long de son bord W. Des vestiges de ce mur classique subsistent aux deux extrémités. De l'ancien port, seule une petite partie est maintenant visible, au SE de l'acropole. Une partie s'est ensablée et seuls quelques vestiges des brise-lames artificiels sont encore visibles au-dessus de l'eau. Les sites d'un gymnase et d'un théâtre sont suspectés mais n'ont jamais fait l'objet d'investigations. Le temple d'Aphrodite (appelé aussi Amathousie) est à chercher au sommet de l'acropole. On connaît aussi le culte à Amathous de Zeus, Héra, Hermès et Adonis, mais rien sur la position de leurs sanctuaires. Coupée dans la face d'un rocher du côté E de l'acropole, il y a une inscription grecque enregistrant la construction par Lucius Vitellius Callinicus à ses frais des marches qui y mènent et d'une arche.

Les trouvailles occasionnelles sur le site de la ville sont fréquentes. Une statue colossale en calcaire gris, mesurant 4,20 m de haut et 2 m de large aux épaules, aujourd'hui au musée d'Istanbul, a été retrouvée en 1873 près du port. Ce curieux colosse a fait l'objet de nombreuses discussions et de nombreuses identifications ont été avancées, mais il représente très probablement Bès. Sa date est également contestée mais il s'agit peut-être d'une statue archaïque de l'époque romaine. En 1862, un vase de pierre colossal, aujourd'hui au Louvre, a été retrouvé au sommet de l'acropole. Il se trouvait peut-être à l'entrée du temple d'Aphrodite. Il possède quatre anses cintrées horizontales terminées par des palmettes, à l'intérieur desquelles est placé un taureau. De nombreuses petites trouvailles se trouvent dans les musées de Nicosie et de Limassol.

BIBLIOGRAPHIE

Le National Endowment for the Humanities a apporté son soutien à la saisie de ce texte.


MYTHE I : Né de l'écume de mer

Le mythe de sa naissance comprend des éléments des très anciennes cosmogonies sumérienne et hittite dans lesquelles le dieu père est mutilé par son fils. Un mythe de Byblos, plus proche du mythe chypriote, raconte que le dieu Uranus a été mutilé par son fils et que le sang de ses parties génitales est tombé dans la rivière de Byblos. L'introduction d'une jeune fille née de l'écume créée par les parties génitales d'Uranus pourrait être une invention d'un chanteur d'hymne chypriote afin d'expliquer le nom de la déesse – Born of the sea-foam.

Sandro Botticelli – La Naissance de Vénus, 1485. Offices- Florence.

La version la plus courante de la naissance d'Aphrodite la décrit née dans l'écume de mer des organes génitaux castrés du dieu du ciel Ouranos et est fréquemment mentionnée par l'art ancien. Les histoires de la naissance d'Aphrodite sont conservées dans La Théogonie d'Hésiode et un Hymne homérique à Aphrodite, qui datent tous deux du C8.ème siècle avant JC.

MYTHE : Hésiode, Théogonie 176 ff (épopée grecque C8e ou 7e av. J.-C.) :

“Ouranos (le Ciel) est venu, amenant la nuit et désirant l'amour, et il s'est étendu sur Gaïa (la Terre) s'étalant sur elle.

Alors le fils [Kronos] de son embuscade étendit sa main gauche et dans sa droite prit la grande et longue faucille aux dents dentelées, et coupa rapidement les membres de son propre père et les jeta pour tomber derrière lui. . .

et dès qu'il eut coupé les membres avec du silex et les avait jetés de la terre dans la mer houleuse, ils furent emportés par le fleuve pendant longtemps :

et une écume blanche se répandit autour d'eux de la chair immortelle, et en elle poussa une jeune fille.

Elle s'approcha d'abord de la sainte Cythère, et de là, ensuite, elle vint à Kypros ceint de mer, et en sortit une déesse horrible et ravissante, et de l'herbe poussa autour d'elle sous ses pieds galbés.

        • Aphrodite, et
        • Aphrogénie (l'écume née) parce qu'elle a grandi au milieu de l'écume, et
        • bien couronné (eustephanos) Cythère parce qu'elle a atteint Cythère, et
        • Kyprogènes parce qu'elle est née dans la houleuse Kypros, et
        • Philommedès (Genital-Loving) parce que jailli des membres.

        Et avec elle partit Eros (Amour), et l'agréable Himeros (Désir) la suivit à sa naissance au début et lorsqu'elle entra dans l'assemblée des dieux. Cet honneur qu'elle a depuis le début, et c'est la part qui lui est attribuée parmi les hommes et les dieux éternels, - les chuchotements des jeunes filles et les sourires et les tromperies avec un doux plaisir, de l'amour et de la bienveillance.

        MYTHE : Hymne homérique 6 à Aphrodite (Épopée grecque du 7e au 4e av. J.-C.) :

        “À Kypros au coucher de la mer, le souffle humide du vent d'ouest (Zephryos) l'a emporté [Aphrodite] au-dessus des vagues de la mer bruyante dans une mousse douce, et là, les Horai (Saisons) aux filets d'or l'ont accueillie joyeusement.

        La déesse Aphrodite est vêtue par les Horae (Saisons) alors qu'elle sort de la mer à sa naissance. Bas-relief, Le Trône Ludovisi. ca 470 – 460 av. Musée national romain, Rome.

        Ils l'ont vêtue de vêtements célestes :

        sur sa tête ils mirent une couronne d'or fine et bien travaillée, et dans ses oreilles percées ils suspendirent des ornements d'orichalque et d'or précieux, et la parèrent de colliers d'or sur son cou doux et ses seins blancs comme neige, des bijoux que l'or- Les Horai en filet se portent chaque fois qu'ils se rendent dans la maison de leur père pour se joindre aux belles danses des dieux. Et quand ils l'eurent entièrement parée, ils l'amenèrent aux dieux, qui l'accueillirent en la voyant, lui tendant les mains. Chacun d'eux a prié pour qu'il puisse la ramener à la maison pour être sa femme mariée, tant ils étaient émerveillés par la beauté de Kythereia à couronne violette.

        L'Anacréontée, Fragment 57 (C5e av. J.-C.) :

        “[Aphrodite] errant sur les vagues comme une laitue de mer, déplaçant son corps à la peau douce dans son voyage sur la mer blanche et calme, elle tire les brisants le long de son chemin. Au-dessus de sa poitrine rose et au-dessous de son cou doux, une grande vague divise sa peau. Au milieu du sillon, comme un lys enroulé parmi les violettes, Kypris resplendit de la mer des palourdes. Au-dessus de l'argent sur les dauphins dansants chevauchent Eros rusé et Himeros riant (Désir), et le chœur de poissons à dos d'arc plongeant dans les vagues fait du sport avec Paphia où elle nage.

        Diodorus Siculus, Bibliothèque d'histoire 5. 55. 4 (historien grec C1st B.C.) :

        “Aphrodite, disent-ils, alors qu'elle voyageait [après sa naissance dans la mer] de Cythérée à Kypros et jeta l'ancre près de Rhodes, fut empêchée de s'y arrêter par les fils de Poséidon, qui étaient des hommes arrogants et insolents, sur quoi la déesse, dans sa colère, a amené une folie sur eux.”

        Pausanias, Description de la Grèce (récit de voyage grec C2e A.D.) :

        “[Représenté sur le trône de Zeus à Olympie :] est Eros (Amour) recevant Aphrodite alors qu'elle sort de la mer, et Aphrodite est couronnée par Peitho (Persuasion).”

        “[Représenté sur la base de la statue de Poséidon à Corinthe :] Thalassa (Mer) tenant la jeune Aphrodite, et de chaque côté se trouvent les nymphes appelées Néréides.”

        Aelian, Sur les animaux 14. 28 (Histoire naturelle grecque C2e A.D.) :

        “Aphrodite était ravie d'être avec Nérites dans la mer [après sa naissance] et l'aimait.

        Et quand arriva le temps fatidique où, sur l'ordre de [Zeus] le Père des dieux, Aphrodite dut également être inscrite parmi les Olympiens, j'ai entendu dire qu'elle était montée et qu'elle souhaitait amener son compagnon et compagnon de jeu. Mais l'histoire raconte qu'il a refusé.”

        Hymne orphique 55 à Aphrodite (hymnes grecs C3e B.C. à 2e A.D.) :

        “Aphrodite. . . né en mer (pontogenes) . . . Kypros ta célèbre mère juste.”

        Quintus Smyrnaeus, Chute de Troie 5. 72 ff (épopée grecque C4e après J.-C.) :

        “De la mer s'élevait Kypris à la jolie couronne, des fleurs d'écume toujours sur ses cheveux

        et autour d'elle planait avec un sourire ensorceleur Himeros (Désir),

        et dansé les Kharites (Graces) joliment tressées.”

        Ovide, Métamorphoses 4. 521 ff (trans. Melville) (Épopée romaine C1st B.C. à C1st A.D.) :

        « Je [Aphrodite] devrais trouver grâce à la mer, car dans ses saintes profondeurs, autrefois, j'ai été formé par l'écume de la mer, et c'est toujours de l'écume que je tire mon nom en Grèce. »

        Ovide, Héroïdes 7. 59 sqq (trad. Showerman) (Poésie romaine C1er av. J.-C. à C1er A.D.) :

        « ?

        que la mère des Amours (Amours) [Erotes], sans drapé, se leva.”

        Sénèque, Phèdre 274 sqq (Tragédie romaine C1er après J.-C.) :

        “Toi déesse, née de la mer cruelle, qui es appelée mère des deux Cupides (Amours)

        [c'est à dire. Éros et Himéros ou Antéros].”

        Apulée, l'âne d'or 4. 28 ff (trad. Walsh) (roman romain C2e après J.-C.) :

        “La déesse [Aphrodite] qui a jailli des profondeurs bleu foncé de la mer et a été nourrie par l'écume des vagues moussantes.”

        “Les nuages ​​se sont séparés, et Caelus (Ciel) [c'est-à-dire. Ouranos] a admis sa fille.”

        Nonnus, Dionysiaque (Épopée grecque C5e après J.-C.) :

        “L'eau n'a-t-elle pas conçu Aphrodite par un élevage céleste [Ouranos], et ne l'a-t-elle pas fait sortir des profondeurs ?”

        “Kronos. . . couper les reins de son père avec une faucille sans pilote

        jusqu'à ce que la mousse ait un esprit et fasse de l'eau une naissance auto-perfectionnée,

        délivré d'Aphrodite de la mer ?”

        “Il [Kronos] a coupé le soc mâle de son père [Ouranos’], et semé la profondeur grouillante de graines sur le dos non semé de la mer engendrant la fille (Thalassa).

        « Lorsque les gouttes fertiles d'Ouranos, renversées avec un gâchis de sang masculin, la main a donné la forme d'un enfant à la mousse fertile et a donné naissance à Paphia [Aphrodite].

        “Kypros, île accueillante des Érotes aux plumes fines (Amours), qui porte le nom de Kypris l'auto-né [Aphrodite] . . .

        Paphos, port de guirlandes des Erotes aux cheveux doux (Amours), lieu de débarquement d'Aphrodite lorsqu'elle est sortie des vagues, où se trouve le bain de mariée de la déesse marine.

        “Avant Kypros et la ville isthmique de Corinthe, elle [c.-à-d. la ville de Béroé ou Béruit en Phoinikia] reçut d'abord Kypris [Aphrodite] dans son portail d'accueil, nouveau-né de la saumure lorsque l'eau imprégnée du sillon d'Ouranos fut délivrée d'Aphrodite des profondeurs lorsque sans mariage, la semence laboura le déluge avec le mâle fertilité, et de lui-même façonna la mousse en une fille, et Phusis (la Nature) était la sage-femme - venir avec la déesse, il y avait cette sangle brodée qui tournait autour de ses reins comme une ceinture, enroulée autour du corps de la reine dans une ceinture d'elle-même. . . Béroé reçut d'abord Kypris et au-dessus des routes avoisinantes, les prairies d'elles-mêmes plantaient des plantes d'herbe et des fleurs de tous côtés dans la baie sablonneuse la plage devint rouge avec des touffes de roses. . .

        Là, dès qu'elle fut aperçue sur le port voisin, elle mit au monde un sauvage Eros (Amour). . .

        sans infirmière, et [Eros] a battu le ventre fermé de sa mère non mariée puis chaud avant même la naissance, il a secoué ses ailes légères et avec une poussée culbutante a ouvert les portes de la naissance.

        [N.B. Dans ce passage, Aphrodite naît enceinte d'Eros qu'elle enfante le jour de sa propre naissance.]


        Amathus (Chypre)

        Chypre a été annexée en 58 av. Sous la domination romaine, Nea Paphos devint le centre de l'administration et Amathus déclina, sa population diminua et l'acropole fut pratiquement abandonnée. Seul le sanctuaire d'Aphrodite a conservé sa vitalité, et à la fin du premier siècle de notre ère, peut-être après le tremblement de terre de 77/78, un Loukios Vitellios Kallinikos a construit une rampe qui reliait le côté est de l'acropole à la ville basse. L'inscription relatant cet acte de générosité municipale se lit encore dans un carré en retrait un peu au nord de l'extrémité est du mur central.

        Aqueduc à l'extérieur du mur de la ville

        Deux branches d'aqueduc différentes alimentaient la ville d'Amathus en eau douce : la ligne nord depuis Akmenokhori et une ligne nord-ouest depuis Dhoxamenes.

        A l'extrémité nord du plateau d'Armenokhori, le long de la route d'Ayia Marina, à 350 m du village, une source permanente est utilisée pour l'approvisionnement en eau moderne de la région. Outre un réservoir moderne, les restes d'un ancien bassin ont été découverts, ce qui montre que la source était déjà utilisée dans l'antiquité. Quelque 350 m. au sud-est, au lieu-dit Lazaridhes, une autre source a été découverte basée sur quatre puits qui fournissent encore de l'eau.
        Une légende raconte que les anciennes structures avaient autrefois un lien avec la chapelle d'Ayios Georgios, à mi-chemin entre les deux sources, il ne reste que quelques vestiges de la chapelle. La tradition orale affirme que ces sources étaient à l'origine de l'approvisionnement en eau d'Amathus. Près de cette dernière source ont été retrouvées deux petites figures qui soutiennent l'hypothèse d'un lieu de culte lié à l'eau douce qui aurait pu subsister un temps sous le patronage de Saint Georges.
        Les deux sources ont été localisées à une altitude de 250 m (mètres au-dessus du niveau de la mer).

        Si ces sources étaient bien à l'origine de l'approvisionnement en eau d'Amathus, le seul cours possible passait par une rocade via un plateau à l'est d'Armenokhori. A certains endroits le long du parcours de l'aqueduc la concentration de tuyaux en terre cuite était impressionnante par contre les pentes de l'Artakharis sont entrecoupées de fragments de tuyaux dont certains datés par des timbres de la deuxième année d'Hadrien.
        L'aqueduc a continué juste à l'est d'Ayios Tykhonas. À environ 0,3 km au nord des murs défensifs d'Amathus, la branche nord de l'aqueduc rencontrait la ligne nord-ouest dans un bassin collecteur à Laxia tou Antoniou, à une altitude de 62 m.

        Malgré la position assez isolée du grand réservoir (35 x 20 m) et de son sanctuaire adjacent à Dhoxamenes - ce nom de village signifie « les citernes » - ils forment l'origine de la branche nord-ouest de l'aqueduc. Cette source était également placée sous le patronage d'une divinité. Le réservoir, à un niveau de 174 m d'altitude, était suivi d'un système d'approvisionnement en eau qui ne pouvait avoir d'autre destination que la ville d'Amathus. Cette branche aboutissait également au bassin collecteur à 300 m au nord de l'enceinte de la ville.

        Au nord des murs

        Debout sur le mur nord et en regardant vers l'autoroute moderne, on peut voir les fondations en moellons d'une section autrefois à arcades de l'aqueduc qui traversait le champ du cimetière sur une ligne - peut-être double (voir photo) - juste au nord de la tour B (voir plan) . L'aqueduc était relié aux murs qui doublaient ici de fonction, également pour soutenir l'approvisionnement en eau de la ville, ce qui a été souligné par la découverte des restes de tuyaux d'argile le long du mur de la ville, tant au nord qu'au sud, l'existence d'un citerne près d'une des tours du mur nord, éléments de conduits et évacuateur de crues avec une gueule de lion sculptée.
        Une date de la période hellénistique est suggérée par sa technique de construction utilisant des civières et des en-têtes à joints secs. Une branche importante de l'aqueduc devait conduire l'eau jusqu'à la fontaine-réservoir/nymphée qui alimentait à son tour la fontaine de l'agora et les thermes romains adjacents. Le réseau de conduits a été réorganisé sous Hadrien, comme le montrent les inscriptions sur les pipes en terre cuite trouvées au pied de la tour A et ailleurs dans la campagne, étant donné un fragment de pipe avec l'inscription LB ADRI[anou] : la deuxième année d'Hadrien.
        La présence d'un bassin d'eau et de canalisations derrière le tronçon de mur à l'est de la tour C montre que ce système a été maintenu jusqu'aux dernières années de la ville.

        Cela n'a pas de sens de suivre les courbes de niveau pour découvrir les vestiges de l'aqueduc : il n'était pas nécessaire de suivre la pente naturelle. Parce que ses tuyaux étaient sous pression, l'aqueduc franchissait facilement les irrégularités par un siphon - tel qu'appliqué entre le bassin collecteur (n° 72) et le mur nord de la ville - sans aucune œuvre d'art autre que les bassins de secours. Sa seule contrainte était la différence de niveau entre les sources (250 et 174 m d'altitude) et la destination, ici l'enceinte nord de la ville à 52 m d'altitude.

        Chute moyenne Début Niveau (m) Finir Niveau (m) Distance (km) Pente calculée (%)
        Branche d'aqueduc nord Armenokori 250 Bassin n°72 60 4,9 3,8
        Branche d'aqueduc du nord-ouest Dhoxamenes 174 Bassin n°72 60 1,2 9,5
        Parcours commun Bassin n°72 - Mur Bassin n°72 60 mur nord 52 0,3 2,7

        L'acropole

        Agora et fontaine

        Le pavage de la moitié ouest de la place de l'agora est bien conservé. Une coupe en diagonale à partir de l'angle nord-ouest marque le tracé d'une conduite d'eau tardive constituée de tambours à colonnes percés mis bout à bout et partant du réservoir. Une grande fontaine formait une pièce maîtresse remarquable dans la partie nord de la place. Les éléments architecturaux récupérés permettent la reconstruction d'un bassin central surélevé et d'une fontaine recouverte d'un baldaquin, dont le toit, peut-être pyramidal, était soutenu par quatre colonnes cannelées en spirale de pierre sombre, reposant à l'origine sur des bases en marbre blanc (une est conservée) et surmontées par des chapiteaux corinthiens également en marbre blanc (tous les quatre sont conservés). Deux de ces colonnes ont été réérigées, mais pas dans leur position d'origine sur la fontaine centrale. La fontaine centrale était entourée sur les quatre côtés d'un bassin inférieur (un carré de 9,9 x 9,9 m.) avec un mur extérieur bas posé sur une fondation en ciment hydraulique.

        Chypre et la Tabula Peutingeriana
        = Voir l'entrée Salamine =
        L' eau était amenée à la fontaine depuis le réservoir par un conduit souterrain de tuyaux en terre cuite . Il s'est probablement déversé des ouvertures des quatre côtés du bassin central dans le bassin subsidiaire, où il aurait été accessible au public, puis s'est drainé vers l'est. L'ensemble de la structure est datable du début du IIe siècle de notre ère.

        Réservoir et nymphée

        Le nymphée et le réservoir, situés au nord de l'agora, étaient équipés d'une rampe et d'escaliers, avaient un bassin profond de 9,30 sur 5,80 m. et une façade à deux colonnes. Les colonnes ont peut-être déjà soutenu des chapiteaux nabatéens. Le chapiteau actuellement au sommet d'une des colonnes n'y appartient pas. A un certain stade, un abreuvoir a été ajouté devant la façade du réservoir, sa base percée pour permettre le passage du conduit d'eau en pierre.

        Dans les périodes ultérieures, le réservoir a été divisé en deux : le côté ouest a été comblé, tandis que le côté est a été voûté et est resté en usage. L'eau coulait d'une niche ogivale dans le mur du fond qui devait autrefois abriter une statue. Un système de drainage à ciel ouvert a ensuite été installé dans le remblai de la moitié la plus à l'ouest.

        À l'est, derrière le grand bâtiment rectangulaire au nord de l'agora, se trouve un bassin triangulaire postérieur, alimenté par un embranchement d'un conduit construit en surface puis enterré.

        Tous les éléments essentiels d'un petit complexe thermal romain de l'époque impériale - à l'est de l'agora - sont présents : chambres froides à l'est et chaudes à l'ouest, mais aucune trace d'alimentation en eau courante n'a été trouvée à l'intérieur du bâtiment. Un système de tuyaux en terre cuite descendant du réservoir au nord de l'agora assurait un approvisionnement généreux.

        Un grand drain courait vers l'ouest sous la rue et l'agora recueillant les eaux de pluie et les eaux de ruissellement du nymphée, du réservoir, de la fontaine et des bains.

        À l'heure actuelle, une collection de conduits, de bassins et de tuyaux de différentes périodes, emplacements et tailles sont présentés à l'angle sud-est de l'agora. La présence de dépôts calcaires à l'intérieur de certains tuyaux (appelés frittage) est une indication de la durée d'utilisation de ceux-ci.

        Malheureusement, les publications sur Amathus n'étaient pas axées sur les aspects techniques du système d'approvisionnement en eau.
        Descriptif / diamètre Extérieurement Intérieurement
        Grande pipe en pierre 0,70 m 0,24 m
        Petite pipe en pierre 0,20 m 0,09 m
        Pipe en terre cuite )* Diamètre 0,20 m "grand diamètre"
        )* BCH 114-2 (1990) pages 1028 - 32

        Comme mentionné, c'est Hadrien qui a reconstruit l'aqueduc nord et, si la fontaine-réservoir peut également être datée de cette période, alors il est probable que l'ensemble du système d'eau puisse être attribué à un arrangement entre l'empereur et la municipalité.

        Il est évident que la fontaine de l'agora et les thermes romains étaient alimentés en eau sous pression par des tuyaux en terre cuite provenant de ce réservoir, mais comment le réservoir lui-même était-il alimenté ? A rectangular stone conduit is located behind the construction and water could have come only from the great aqueduct restored by Hadrian, but the line between this aqueduct and the conduit in the agora has not yet come to light.


        Wilke Schram
        primary based on Aupert's reports in the journal Bulletin de Correspondance Hellénique and his booklet Guide to Amathus. Unfortunately these publications were not focused on the technicalities of the water supply system of Amathus.


        Amathus Archaeological Site

        Amathus archaeological site or Ancient Amathunta is located 11km east of Lemesos centre, is one of the most significant ancient city kingdoms of Cyprus which dates back to 1100 BC. According to mythology the site was founded by King Kiniras and it is here where Theseus left the pregnant Ariadne to be cared for after the battle with the Minotaur.

        Various attractions at the Amathus site include, the ruins of the Temple of Aphrodite and the Tombs dating back to the early Iron Age period of Graeco-Phoenician.

        A very important cult of Aphrodite-Astarte flourished here. Excavations have revealed part of the acropolis and agora areas as well as part of the upper and lower city. It is in Amathus that the world's largest stone vase was found which is now displayed in the Louvre Museum in Paris.

        Address: Ancient Amathunta, Lemesos

        Winter hours (1st November - 31st March)

        Spring hours (1st April - 31st May)

        Summer hours (1st June - 31st August)

        Autumn hours (1st September - 31st October)

        Operating period: All year round

        Accessibility: Partly wheelchair accessible: only the lower town can be viewed.


        Амату́с (Амафу́нта)

        Амату́с (или Амафу́нта) [Amathus / Amathounta] был древним городом-государством на Кипре, недалеко от нынешнего города Лимассол. Это место располагается на береговой линии с прекрасным видом на Средиземное море на южной стороне Кипра, к востоку от Лимассола, недалеко от посёлка Агиос (Айос)Тихонас (Agios Tychonas).

        Согласно мифологии, основатель Аматуса был одним из сыновей Геракла - Аматус. Название Аматуса происходит от него или от нимфы Аматуса, матери короля Пафоса Кинираса.
        Фотo:Cyprus Aerial Photography

        Археологические исследования показали, что область Аматуса была населена, начиная с 11 века до нашей эры. Первоначально это был небольшой, построенный на укрепленном холме у моря, примерно в 8 веке до нашей эры, порт, который был расширен к эллинистическому периоду. В римские времена Аматус был известен храмом Афродиты и Адониса и был столицей административного округа, а благодаря преобладанию христианства он стал резиденцией епископа. Аматус процветал до 7 века нашей эры, а затем, вероятно, был оставлен из-за арабских набегов. Единственное, что несомненно, это то, что этот район был заселен не менее 3000 лет назад.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon Первые открытия в Аматусе были сделаны во времена франкского правления &ndash это были большие каменные сосуды, найденные в акрополе. В 1893-1894 годах под руководством британских археологов были проведены первые раскопки, а в 1930 году шведская миссия раскопала несколько древних гробниц. После получения Кипром независимости в 1960 году, Департаментом древностей была проведена серия раскопок, а с 1975 года Афинская французская археологическая школа предприняла еще одну серию раскопок в акрополе и других частях Аматуса.

        Археологические раскопки в области Аматуса, начатые в 1980 году кипрскими и французскими археологами, продолжаются до сегодняшнего дня. В морской воде видны цитадель, храм Афродиты, рынок, городские стены, базилика и древняя гавань.
        Фотo:Cyprus biodiversity

        Акрополь был естественной крепостью и в то же время функционировал как обсерватория, благодаря своему расположению (на холме). Есть некоторые нечёткие письменные ссылки древних времен и некоторые противоречивые археологические данные, согласно которым жители Аматуса были коренными аборигенами. Древний город Аматус пережил период большого процветания и имел прекрасные коммерческие отношения со своими соседями в архаический период.

        Имеются свидетельства, которые показывают, что в Аматусе также было несколько финикийских купцов. Во время восстания киприотов против персов, последовавших за Ионической революцией 499 года до нашей эры, Аматус поддерживал проперсидские отношения, что привело к его осаде повстанцами под руководством Онисилоса. Аматус был упразднен как царство, подобно царствам других городов Кипра во время эллинистического периода, 312/311 до н.э., с последующим присоединением Кипра к государству Птолемеев.

        Таким образом, акрополь был оставлен, и жизнь сосредоточилась в нижнем городе. Затем, во времена Антонина и Севериана, нижний город пережил временный подъем. В 4 веке нашей эры переход к христианству застал Аматус в упадке. Вероятно, он был окончательно оставлен в конце того же столетия, хотя и пережил первые арабские набеги в середине 7 века.

        Наиболее важными объектами и памятниками Аматуса являются:

        Базилики. В Аматусе есть 5 базилик. Самая старая из них - некропольская базилика Святого Тихона, построенная за стенами к востоку от города. Первая фаза строения памятника относится к концу 4 века и современна святому. Это небольшой одноэтажный храм, где проводились древнейшие христианские богослужения на Кипре. Вторая фаза восходит ко второй половине 5 века. Заключительная фаза здания, которая видна сегодня, - это франкский храм 14-го века. На вершине акрополя, на месте святилища Афродиты, есть вторая базилика, которая является трёхнефной, с нартексом и имеет внутренний дворик с двумя галереями. Несколько архитектурных деталей из Святилища (храма) Афродиты были использованы для строительства второй базилики, которая относится к концу 6-го или началу 7-го века. Из-за арабских набегов в последней четверти 7-го века, скорее всего, она прекратил свою деятельность. Небольшая трехнефная базилика у подножия акрополя, к западу от рынка была построена в 5 веке. Часть её северных стен была высечена в скале. Также на востоке римского рынка была раскопана большая трехнефная базилика с нартексом и внутренним двориком, но, к сожалению, сегодня она частично разрушена морем. Эта большая трехнефная базилика относится ко второй половине 5 века. Она была разрушена арабскими набегами в середине 7 века и была реконструирована чуть позже в том же веке. В восточной части восточного некрополя была построена пещерная часовня Айа (Агия) Варвара (часовня святой Варвары), а также небольшая пятинефная базилика, которая являлась частью монастыря.

        Дворец. Руины значительного комплекса, которые, как представляется, принадлежат королевскому дворцу Аматуса, расположены в южной части акрополя. Дворец был построен в 8 веке до н.э. Считается, что он был разрушен примерно в 300 г. до н.э. Часть раскопанного на сегодняшний день здания была идентифицирована как складские помещения дворца.

        Святилище (храм) Афродиты в Акрополе. У входа в святилище Афродиты были две большие монолитные вазы, относящиеся к 7 веку до н.э. Одна из этих ваз сохранилась до сегодняшних дней (2018) на исконном месте, а другая была передана Лувру в 1865 году. Храм Афродиты, который мы видим сегодня, относится к римскому периоду, а его руины занимают значительную часть некрополя. Храм Афродиты был построен на руинах более раннего эллинистического храма и сохраняет тип греческого храма. В 5 в. район вокруг южной части храма Афродиты использовался как место поклонения ранних христиан. Храм был разрушен в 6-7вв. до н. э., а на его месте была построена большая трехнефная базилика.
        Фотo : &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Римский рынок и купальни (бани). Римский рынок занимает площадь нижнего города, расположенного к востоку от холма акрополя. Римский рынок был организован вокруг большой площади, вымощенной камнями. На южной стороне находится главная улица нижнего города. Остальные три стороны были заняты аркадами. К югу от рынка есть также общественная баня (купальня). Это здание состоит из здания с круглым корпусом и пристроек. Общественная баня и часть западного рынка относятся к эллинистическим временам. Оба являются самыми древними зданиями в районе Аматус. В центре рынка находился монументальный фонтан. На северо-западном углу самым важным зданием является большой фонтан или Нимфион. На востоке находятся римские бани, а на юго-востоке - греческие. К западу от рынка продолжаются раскопки в комплексе зданий, включающем административные здания, начиная с римского периода и до раннего христианства. Рынок был заброшен в 7 веке из-за арабских набегов.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Гавань. Перед рынком была расположена внешняя гавань Аматуса. Даже сегодня (2018) её руины заметны в море. Она была построен в конце 4-го века до н.э. Деметрием Полиоркетом для защиты Аматуса в период конфликта с Птолемеями из-за претензий на власть на Кипре. Исследования показали, что гавань быстро ушла под воду, так что продолжительность её существования была недолгой. Имелась также внутренняя гавань, куда буксировали корабли, чтобы защитить от сильных ветров - между входом на археологический объект в области рынка и нынешней дорогой.
        Фотo: Google Earth

        Стены. Город Аматус был огорожен стенами со всех сторон, начиная с архаического периода. Стены были укреплены в эллинистическую эпоху, когда был построен порт. В настоящее время юго-западный угол приморской стены с западной башней и большая часть северной стены с башнями сохранились. Северная стена присоединена к подножию акрополя в самой высокой точке нижнего города. Центральные ворота служили входом в город. Новая стена была построена на вершине акрополя из-за разрушения прибрежной стены, вызванного землетрясением 365 года нашей эры, а в 7 веке в некоторых местах стены были укреплены в связи с арабскими набегами.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Некрополи. Есть два обширных и важных некрополя с резными гробницами на востоке и западе города Аматус, относящихся к геометрическому и раннехристианскому периодам. Часть экспонатов, найденных в некрополях, выставлена сегодня (2018) в Лимассольском областном археологическом музее.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Древний город Аматус в наши дни (2018) доступен для посещений и доступ очень прост, так как он расположен на главной дороге туристической зоны.

        Посетители имеют возможность осмотреть место и увидеть редкие археологические сокровища возрастом во много тысяч лет. Разнообразные артефакты были найдены в разных гробницах и относятся к архаическому, римскому и христианскому периодам.

        Часы работы:
        Зимние Часы
        (16/9 - 15/4)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 17:15
        Летние часы (16/4 - 15/9)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 19:45


        Contenu

        Early history of the area Edit

        The earliest identified occupation within the Kouris River valley is at the hilltop settlement of Sotira-Teppes, located 9 km northwest of Kourion. [1] [2] This settlement dates to the Ceramic Neolithic period (c. 5500–4000 BCE). Another hilltop settlement from the same era has been excavated at Kandou-Kouphovounos on the east bank of the Kouris River. In the Chalcolithic period (3800–2300 BCE), settlement shifted to the site of Erimi-Pamboules near the village of Erimi. Erimi-Pamboules was occupied from the conclusion of the Ceramic Neolithic through the Chalcolithic period (3400–2800 BCE).

        In the Late Cypriot I-III (1600–1050 BCE), the settlements of the Middle Cypriot period developed into a complex urban centre within the Kouris Valley, which provided a corridor in the trade of Troodos copper, controlled through Alassa and Episkopi-Bamboula. In the MCIII-LC IA, a settlement was occupied at Episkopi-Phaneromeni. Episkopi-Bamboula, located on a low hill 0.4 km west of the Kouris and east of Episkopi, was an influential urban centre from the LC IA-LCIII. [4] [5] The town flourished in the 13th century BCE before being abandoned c.1050 BCE. [6] [7]

        Kingdom of Kourion Edit

        The Kingdom of Kourion was established during the Cypro-Geometric period (CG) (1050–750 BCE) though the site of the settlement remains unidentified. Without Cypro-Geometric settlement remains, the primary evidence for this period is from burials at the Kaloriziki necropolis, below the bluffs of Kourion. At Kaloriziki, the earliest tombs date to the 11th century BCE. (Late-Cypriot IIIB) with most burials dating to the Cypriot-Geometric II (mid-11th to mid-10th centuries BCE). These tombs, particularly McFadden's Tomb 40, provide a picture of an increasingly prosperous community in contact with mainland Greece. [8]

        Although Cyprus came under Assyrian rule, in the Cypro-Archaic period (750–475 BCE) the Kingdom of Kourion was among the most influential of Cyprus. Damasos is recorded (as Damasu of Kuri) as king of Kourion on the prism [9] (672 BCE) of Esarhaddon from Nineveh.

        Between 569 and ca. 546 BCE, Cyprus was under Egyptian administration.

        In 546 BCE, Cyrus I of Persia extended Persian authority over the Kingdoms of Cyprus, including the Kingdom of Kourion. During the Ionian Revolt (499–493 BCE), Stasanor, king of Kourion, aligned himself with Onesilos, king of Salamis, the leader of a Cypriot alliance against the Persians. In 497, Stasanor betrayed Onesilos in battle against the Persian general Artybius, resulting in a Persian victory over the Cypriot poleis and the consolidation of Persian control of Cyprus.

        In the Classical Period (475–333 BCE), the earliest occupation of the acropolis was established, though the primary site of settlement is unknown. King Pasikrates (Greek: Πασικράτης ) of Kourion is recorded as having aided Alexander the Great in the siege of Tyre in 332 BCE. Pasikrates ruled as a vassal of Alexander, but was deposed in the struggles for succession amongst the diadochi. In 294 BCE, the Ptolemies consolidated control of Cyprus, and Kourion came under Ptolemaic governance. [dix]

        Roman history Edit

        En 58 avant notre ère, le Conseil romain de la plèbe (Consilium Plebis) a adopté la Lex Clodia de Chypre, annexant Chypre à la province de Cilicie. Entre 47 et 31 avant JC, Chypre est revenu brièvement à la domination ptolémaïque sous Marc Antoine et Cléopâtre VII, revenant à la domination romaine après la défaite d'Antoine. En 22 avant JC, Chypre a été séparée de la province de Cilicie, étant établie une province sénatoriale indépendante sous un proconsul.

        Sous les Romains, Kourion possédait un gouvernement civique fonctionnant sous la tutelle du proconsul provincial. Des inscriptions de Kourion attestent des fonctions élues parmi lesquelles : Archonte de la Ville, le Conseil, Greffier du Conseil et du Peuple, le Greffier du Marché, les divers sacerdoces dont les prêtres et les prêtresses d'Apollon Hylates, et les sacerdoces de Rome.

        Du Ier au IIIe siècle, des témoignages épigraphiques attestent une élite florissante à Kourion, comme l'indiquent une multitude de décrets honorifiques (Mitford n°84, p. 153) et de dédicaces, notamment en l'honneur de l'empereur, des fonctionnaires municipaux et des proconsuls provinciaux. Aux Ier et IIe siècles, Mitford suggère des dépenses excessives du Conseil de la Ville et des Peuples de Kourion sur de tels honneurs, entraînant des sanctions et un contrôle des dépenses par le proconsul (Mitford 107), notamment lors des restaurations trajaniques du Sanctuaire de Apollon Hylate.

        La participation locale au culte impérial est démontrée non seulement par la présence d'un grand sacerdoce de Rome, mais aussi par la présence d'un culte d'Apollon César, un culte voilé de Trajan en tant que divinité aux côtés d'Apollon Hylates. Les honneurs épigraphiques de la famille impériale sont particulièrement remarquables pendant la dynastie des Sévères à la fin du IIIe et du IIe siècle de notre ère.

        En tant que l'une des villes les plus importantes de Chypre, la ville est mentionnée par plusieurs auteurs anciens, notamment : Ptolémée (v. 14. § 2), Stéphanus de Byzance, Hiérocle et Pline l'Ancien.

        Pendant la persécution de Dioclétien, Philonéide, l'évêque de Kourion, a été martyrisé. En 341 EC, l'évêque Zeno a joué un rôle déterminant dans l'affirmation de l'indépendance de l'église chypriote au concile d'Éphèse. À la fin du IVe siècle (vers 365/70), Kourion a été frappée par cinq forts tremblements de terre sur une période de quatre-vingts ans, comme en témoignent les vestiges archéologiques sur tout le site, subissant vraisemblablement une destruction presque complète. [11] À la fin du quatrième et au début du cinquième siècle, Kourion a été reconstruit, bien que des portions de l'acropole soient restées abandonnées. La reconstruction comprenait l'enceinte ecclésiastique du côté ouest de l'acropole. En 648/9, les raids arabes ont entraîné la destruction de l'acropole, après quoi le centre d'occupation a été déplacé à Episkopi, à 2 km au nord-est. Episkopi a été nommé pour le siège de l'évêque (Episcopus). [10] [12] [13]

        Le site de Kourion a été identifié dans les années 1820 par Carlo Vidua. En 1839 et 1849, respectivement, Lorenzo Pease et Ludwig Ross ont identifié le sanctuaire d'Apollon Hylates à l'ouest de l'acropole. En 1874-1805, Luigi Palma di Cesnola, alors consul américain et russe auprès du gouvernement ottoman de Chypre, pilla abondamment le cimetière d'Ayios Ermoyenis et le sanctuaire d'Apollon Hylates. [14] [15] Entre 1882 et 1887, plusieurs fouilles privées non autorisées ont été menées avant leur illégalisation par le haut-commissaire britannique, Sir Henry Bulwer en 1887.

        En 1895, le British Museum a mené les premières fouilles quasi systématiques à Kourion dans le cadre des fouilles du legs Turner. [16] [17] P. Dikaios du Département des Antiquités a mené des fouilles dans le cimetière de Kaloriziki en 1933.

        Entre 1934 et 1954, G. McFadden, B.H. Hill et J. Daniel ont mené des fouilles systématiques à Kourion pour le Musée universitaire de l'Université de Pennsylvanie. À la suite du décès de G. McFadden en 1953, le projet et sa publication sont au point mort. Les fouilles de la basilique paléochrétienne sur l'acropole ont été poursuivies par A.H.S. Megaw de 1974 à 9. [18] [19] [20]

        Le Département des antiquités de Chypre a mené de nombreuses fouilles à Kourion, notamment : M. Loulloupis (1964-74), A. Christodoulou (1971-74) et Demos Christou (1975-1998). [21]

        Entre 1978 et 1984, D. Soren a mené des fouilles au sanctuaire d'Apollon Hylates, et sur l'acropole entre 1984 et 1987. D. Parks a dirigé des fouilles dans le cimetière de la porte Amathus entre 1995 et 2000. [22] [23] [24] Depuis 2012, le Kourion Urban Space Project, dirigé par Thomas W. Davis de l'Institut d'archéologie Charles D. Tandy du Southwestern Baptist Theological Seminary, a fouillé l'acropole. [25]


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