Salonique

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Salonique est un port grec stratégiquement important sur la côte égéenne de la Macédoine. Comme il y avait une liaison ferroviaire directe entre Salonique et Belgrade, c'est devenu la meilleure route pour envoyer l'aide alliée à la Serbie. En septembre 1915, la Grande-Bretagne et la France acceptèrent l'invitation du Premier ministre grec, Eleutherios Venizelos, de débarquer des troupes alliées à Salonique.

Les premières troupes anglo-françaises arrivent à Salonique le 5 octobre 1915. Avec des troupes bulgares et allemandes à la frontière, le commandant français, le général Maurice Sarrail et le général George Milne, chef des troupes britanniques, font de Salonique et de ses environs une zone retranchée. Cela comprenait un système de tranchées similaire à celui du front occidental.

Nous pouvons entendre les armes plus distinctement aujourd'hui, c'est un son tellement horrible. Nous n'avons toujours pas eu de mot de déménagement. J'étais en ville cet après-midi avec Woody et Adam. Nous avons vu tout un régiment de troupes italiennes marcher dans la rue Venizelos, de la cavalerie et de l'infanterie. Ils avaient l'air splendide, et un petit homme debout à côté de moi, je suppose qu'il était italien, a complètement perdu la tête. Il était tellement excité qu'il a sauté de haut en bas comme s'il était sur un ressort ! Les troupes étaient acclamées par la foule qui semblait toujours se rassembler de nulle part lorsqu'on entendait des pas marcher. C'est extraordinaire le nombre de soldats de différentes nationalités que vous voyez dans la ville.


Il y a 40 enregistrements de recensement disponibles pour le nom de famille Salonique. Comme une fenêtre sur leur vie quotidienne, les registres du recensement de Salonique peuvent vous indiquer où et comment vos ancêtres travaillaient, leur niveau d'éducation, leur statut d'ancien combattant, etc.

Il y a 40 dossiers d'immigration disponibles pour le nom de famille Salonique. Les listes de passagers vous permettent de savoir quand vos ancêtres sont arrivés aux États-Unis et comment ils ont effectué le voyage - du nom du navire aux ports d'arrivée et de départ.

Il y a 10 archives militaires disponibles pour le nom de famille Salonique. Pour les anciens combattants parmi vos ancêtres de Salonique, les collections militaires fournissent des informations sur l'endroit et le moment où ils ont servi, et même des descriptions physiques.

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Salonique

SALONIQUE (Thessalonique), port situé en N.E. Grèce. Bien que les preuves historiques soient rares, on pense que les Juifs d'Alexandrie qui sont arrivés vers ca. 140 avant notre ère ont été parmi les premiers Juifs à s'installer à Salonique. Plusieurs sources témoignent de l'existence et de la croissance de la communauté juive durant les périodes hellénistique et romaine. On sait que l'apôtre Paul a prêché pendant trois sabbats consécutifs dans la synagogue de Salonique et que par la suite il a été contraint de quitter la ville. Les Romains ont accordé l'autonomie à la communauté, dont les membres vivaient dans un quartier proche du port, les Juifs ont donc eu l'opportunité de développer des liens commerciaux solides avec de nombreuses régions du monde. Les Juifs de Salonique pendant les périodes romaine et byzantine avaient des noms grecs et parlaient grec.

Période byzantine

Après l'éclatement de l'empire romain en 395 C.E., Salonique est devenue la deuxième ville la plus importante &# x2013 après Constantinople &# x2013 dans l'&# x002ABEmpire byzantin . Les empereurs byzantins dans leurs efforts pour christianiser leurs sujets étaient hostiles aux communautés juives de leur territoire et en particulier aux Juifs de Salonique. Constantin le Grand (306&# x201337) et Théodose II (408&# x201350) appliqué des lois anti-juives. Justinien je (527&# x201365) et Héraclius (610&# x201342) interdit l'accomplissement public de la mitsvot. Basilic je (866&# x201386), le macédonien, et Leo III (717&# x201341), le philosophe, a forcé les Juifs à se convertir ou à quitter le pays. L'un des très rares empereurs qui a agi favorablement envers les Juifs était Alexius je Comnène, qui pendant la première croisade a allégé les impôts qui leur étaient imposés. A la même époque, en 1096, le mouvement messianique qui avait débuté en Allemagne à la suite des persécutions de Mayence et s'était répandu dans toute l'Europe atteignit également Salonique. En 1169, Benjamin de Tudela visita Salonique et mentionna qu'à cette époque il y avait environ 500 Juifs dans la ville. Les souffrances des Juifs ont continué pendant l'Empire latin, qui a été créé par les croisés (1204&# x201361), ainsi que sous Théodore Ducas Angelus, le despote d'Épire, qui a régné sur le royaume de Salonique de 1223 ou 1224 à 1230.

Au cours de la seconde moitié du XIV e siècle, Salonique attira des Juifs, parmi lesquels des Juifs hongrois en 1376. Des réfugiés des émeutes de 1391 dans la péninsule ibérique, principalement de Catalogne, trouvèrent refuge à Salonique. En 1394, les Juifs émigrèrent de Provence vers la ville. Comme les Ashkénazes, les immigrants de ces deux dernières régions ont formé leurs propres synagogues. En 1423, Andromaque, gouverneur de Salonique, vendit la ville aux Vénitiens. Les Vénitiens imposèrent de lourdes taxes aux Juifs, qui envoyèrent une délégation spéciale à Venise pour les convaincre d'alléger le fardeau. Malgré les épreuves subies à l'époque byzantine, la communauté juive de Salonique s'épanouit : la plupart des Juifs étaient marchands, s'adonnant notamment au commerce de la soie. Des Juifs de Sicile, de Venise et d'autres villes italiennes ont émigré à Salonique et ont formé les synagogues Sicilia Yashan et Italia Yashan. Il y avait aussi une communauté Romaniot vétéran dans la ville. Il est à noter que les plus anciennes synagogues de Salonique &# x2013 Etz ha-Hayyim (qui existait jusqu'à l'incendie de 1917) et Etz ha-Da&# x0027à&# x2013date dès 142 avant notre ère, et jusqu'à l'arrivée des expulsés ibériques en 1492, ils observaient le rite et les coutumes de la prière romaniot. Néanmoins, il est impossible d'affirmer la continuité de la communauté.

Conquête turque – Immigration séfarade (15 e &# x201316 e siècles)

En 1430, Salonique est occupée par les Turcs. À peu près au même moment, des vagues d'immigrants juifs ont commencé à arriver dans la ville. En 1470, des Juifs bavarois arrivèrent à Salonique et formèrent la communauté ashkénaze près de la communauté romaniot existante. Les deux communautés différaient en tous points : vêtements, habitudes alimentaires, rites religieux, livres de prières, etc. La communauté ashkénaze continua d'exister jusqu'au début du 20 e siècle et ses membres ne furent pas assimilés aux autres groupes juifs de Salonique. Aux XVe et XVIe siècles, de nombreux expulsés juifs d'Espagne, du Portugal, d'Italie, de Sicile et de France, ainsi que des réfugiés d'Afrique du Nord, s'installèrent à Salonique. Le plus grand nombre est venu en 1492&# x20133 et 1536. Une fois à Salonique, ils ont fondé des synagogues séparées (&# x0022congrégations,&# x0022 kahal kadosh). Ces synagogues portent le nom de leurs pays ou villes d'origine : Sicile, Calabre, Majorque, Lisbonne, etc. Salonique accueille également des marranes expulsés du Portugal. En 1514, le triumvirat rabbinique de Salonique a publié un haskamah considérant les Marranes comme des Juifs en ce qui concerne le mariage et le divorce, c'est-à-dire qu'ils considéraient pratiquement les Marranes comme des Juifs à tous égards. De plus, en 1555, lorsque les Marranes d'Ancône furent persécutés par le Pape Paul IV, les marchands juifs de Salonique ont décidé de boycotter Ancône et ont incité les marchands juifs de tout l'Empire ottoman à les suivre dans leur acte. Néanmoins, pour des raisons politiques et économiques, le boycott n'a pas abouti. Il y a eu une certaine émigration de Salonique, mais pas dans une grande mesure. Les raisons de l'émigration étaient des pestes et des incendies qui ont ravagé la ville en 1543, 1545 et 1548. On estime qu'en 1553 il y avait 20 000 Juifs à Salonique : l'emplacement de la ville et le fait d'être un port &# x2013 constituant un point clé sur la route commerciale internationale entre l'Est et l'Ouest – a contribué à attirer les colons. Les marchandises de l'Est arrivaient à Salonique et de là étaient transférées vers l'Ouest et vice versa. Les immigrés juifs ont maintenu leurs relations avec leurs coreligionnaires et collègues dans leurs pays d'origine - France, Flandre, Egypte, et surtout avec les ports italiens, surtout Venise. Ils avaient donc un avantage relatif dans le commerce international, la situation de Salonique aidant à exploiter au maximum cet avantage. Les ennuis, bien sûr, ne manquaient pas, venant sous la forme de pirates et de bandits de grand chemin. Les Juifs de Salonique pratiquaient également l'artisanat, et la ville était célèbre pour ses tisserands juifs et ses teinturiers de soie et de laine. A proximité, il y avait des mines d'or et d'argent à Siderokastro et de nombreux mineurs étaient juifs. Un autre métier était la fabrication de bijoux.

Il y avait trois principales concentrations de Juifs à Salonique : un quartier à côté de l'enceinte du port, c'est-à-dire tout près de l'artère principale du commerce la Francomahalla, c'est-à-dire le quartier des ȯrancos" (étrangers d'Europe) , qui se composait vraisemblablement de l'élite des habitants juifs et du quartier près de l'hippodrome, qui était principalement grec. Ainsi, les Juifs n'habitaient pas près des Turcs, les dirigeants de la ville. L'organisation de la vie juive à Salonique était d'un caractère particulier. Il y avait environ 30 congrégations indépendantes qui s'associaient parfois en tant qu'organisme bénévole qui s'occupait des intérêts communs des congrégations. Les takkanot émis par cet organisme devait être accepté par chaque congrégation pour être valable pour elle. Ils comprenaient les droits des femmes, les questions éthiques, les questions religieuses, etc. takkanot étaient basés sur le takkanot de Tolède (1305), d'Aragon (1335) et de Castille (1432). Les chefs de chaque communauté ont été appelés parnasim, memunim, nivrarim, et anshei maɺmad, et ont été élus par tous les membres de chaque congrégation. Un comité élu par le parnasim de chaque congrégation décidait de la proportion d'impôts que chaque congrégation devait payer aux autorités turques, en fonction du nombre de membres et de leur situation financière. Les femmes, les orphelins et les pauvres étaient exonérés d'impôts. Chaque congrégation avait les organisations communales suivantes : 𞉎vra kaddisha, qui s'appelait aussi 𞉎vrat kevarim gemilout 𞉚sadim ("organisation philanthropique") bikkur ḥolim (salles des malades) yeshiva et pari vacarme. Le chef religieux de chaque kahal kadosh était le marbiẓ torah ou 𞉚kham shalem, élu pour une durée limitée et généralement originaire de la ville ou du pays d'origine du kahal kadosh. Les marbiẓ torah enseigné à la yeshiva de la congrégation, était généralement aussi le dayyan de la congrégation et prononçait des sermons les sabbats et jours fériés. Les Juifs étaient interdits par le halakha s'adresser aux autorités turques pour les questions de succession et ketubbot. Le Talmud Torah Hagadol a été formé en 1520 comme une solution commune à l'éducation, depuis le maintien d'une école pour chacun des plus de 30 kahalim est devenu un fardeau insurmontable. C'était une très grande institution de 200 enseignants, au service de plus de 10 000 étudiants, et n'était pas seulement une école, mais aussi une trésorerie communale, une bibliothèque, une imprimerie, une industrie textile et sa propre congrégation de prière. Salonique devint un centre d'apprentissage de la Torah et attira de nombreux étudiants étrangers. Au XVI e siècle, il y eut de nombreux rabbins importants dont l'influence s'étendit au-delà des frontières de Salonique et même de l'Empire ottoman. Parmi les plus importants étaient : Joseph &# x002ACaro , le célèbre décideur rabbinique qui a vécu à Salonique au cours des années 1532&# x201334 et a continué à y travailler sur son monumental Pariez Yosef Salomon ʪlkabetz , l'auteur de Lekha Dodi Isaac 𪫚rbi , l'auteur de Divreï Rivot et Divreï Chalom Moïse ʪlmosnino , l'auteur de nombreux ouvrages importants dont Régiment de la Vide et inventeur d'un astrolabe Moïse de Boton (d. 1570) et son fils Abraham de &# x002ABoton (d. 1592), l'auteur de la responsa Le𞉞m Rav et Le𞉞m Mishneh, un commentaire sur Moïse *Maimonides ' 12 ème siècle code de la loi juive, Michné Torah et Samuel di &# x002AMedina (&# x0022RaSHdaM&# x0022), qui a laissé plus de 1 000 responsa et est considéré parmi les autorités halakhiques dont les décisions à la fois en halakha et en pratique on peut s'y fier. Salonique était également reconnue comme un centre de la Kabbale. En plus des écoles rabbiniques de Salonique au XVIe siècle, il y avait un parier midrash pour piyyutim et chanter, ainsi qu'un parier midrash pour des études laïques où la médecine, les sciences naturelles, l'astronomie et d'autres matières étaient enseignées. Saadia Longo était une poétesse locale de renom, et Israël &# x002ANajara de Damas, qui était d'origine familiale de Salonique, y a passé du temps. Le médecin &# x002AAmatus Lusitanus , qui a écrit des traités sur la circulation, a enseigné dans cette école de médecine ci-dessus lorsqu'il s'est installé à Salonique en 1558.

À partir de 1515, les tisserands juifs de Salonique ont fourni aux Ottomans du tissu pour les uniformes de l'armée. Plus tard, la communauté pouvait payer la taxe de vote obligatoire (la jizya) en tant que groupe religieux minoritaire protégé par le biais de ce service. Ainsi, la communauté juive a été reconnue comme "Musselemlik," récipiendaire d'une "lettre de liberté" qui l'exonère d'autres impôts et en fait un organe administratif autonome directement sous la Sublime Porte.

17ème siècle

Au début du XVIIe siècle, la ville souffre à nouveau de pestes et d'incendies (1604, 1609, 1610, 1618, 1620, 1630, 1636, 1640, 1648), provoquant néanmoins une émigration, au milieu du siècle il y a environ 30 000 Juifs, soit la moitié de la population totale de la ville. Le commerce continua à prospérer malgré la baisse du commerce vénitien, qui résultait de la perte de la Crète aux mains des Turcs en 1669 et des émeutes provoquées par les janissaires à la même époque. Les Juifs ont continué à exporter des céréales, du coton, de la laine, de la soie et des textiles. De nombreuses femmes juives travaillaient dans la culture du tabac et son industrie. En même temps, de moins en moins de Juifs travaillaient dans l'artisanat. Vers la fin du siècle, un déclin des activités commerciales a eu lieu à la suite du déclin de l'Empire ottoman, qui était entré dans un état de guerre continue avec divers pays et peuples. Malgré tous ces troubles, Salonique resta un centre d'études religieuses et halakha. La célèbre autorité halakhique R. Hayyim Shabbetai (1556&# x20131647), auteur de la Torat ha-Hayyim et Techouvot Rav 𞉊yyim Shabbatai, a vécu dans la ville au cours de la première moitié du 17 e siècle, d'autres autorités religieuses importantes comprenaient Aaron Cohen Perahiyah, l'auteur de Parah Matteh Aharon, David ʬonforte , auteur de Koré ha-Dorot., Eliya Judah Kovo, av pari vacarme à partir de 1670 et auteur de Shenei Me'orot ha-Gedolim, et le grand érudit talmudique Aaron &# x1E24ayyim ha-Kohen (1648&# x20131698), auteur des deux volumes Matteh Aharon.

Alors qu'en théorie, l'édit de 1568 offrait aux Juifs de Salonique une protection contre les caprices des autorités locales, dans la pratique, les gouverneurs locaux et les représentants du gouvernement de la capitale l'ignoraient souvent. Des dizaines de firmans témoignent de la manière dont les autorités locales ont extorqué des sommes supplémentaires aux Juifs de Salonique pour la capitation. En 1636, le sultan ordonna l'exécution du rabbin Judah Covo lorsqu'il sous-estima la quantité et la qualité du tissu transmis pour le paiement des impôts par les Juifs de Salonique aux autorités. Fréquemment, les Juifs devaient financer les guerres du sultan en payant un impôt spécial (Avarish), et en 1646, un firman fut émis pour les juges du tribunal rabbinique de Salonique afin d'émettre un impôt spécial pour financer la guerre contre la Crète. Les Juifs, comme les autres non-musulmans, étaient également fréquemment tourmentés par les janissaires servant dans la ville.

L'événement le plus influent pour la communauté juive au XVIIe siècle fut l'apparition du pseudo-messie *Shabbetai 𞤮vi . Expulsé de *Izmir ca. 1651&# x201354, il est arrivé à Salonique quelque temps après. Au début, il a été très bien traité, et il a prêché dans la synagogue Shalom mais plus tard, lorsqu'il a épousé un rouleau de la Torah, il a été expulsé après une décision prise par les rabbins les plus importants de la ville. En 1666, après qu'il a été déclaré qu'il était le vrai messie, il a été arrêté et donné le choix par le sultan entre la mort ou la conversion, il s'est converti à l'islam, et sept ans après sa mort, en 1683, un groupe de croyants &# x2013 quelque 300 familles juives – se sont également converties à l'islam. Cette secte s'appelait le &# x002ADoenmeh (en turc &# x0022apostats&# x0022) et leur centre religieux était à Salonique, d'où ils se sont propagés à Constantinople et à d'autres endroits. *Shabbetai 𞤮vi's le passage de Salonique et la conversion en 1666 qui s'ensuivit provoquèrent des troubles parmi les Juifs de Salonique, la communauté ressentit par conséquent le besoin de s'unir. En 1680, les 30 congrégations fusionnèrent en une seule, avec un conseil suprême composé de trois rabbins et de sept dignitaires. Les trois rabbins étaient élus à vie et ne pouvaient être remplacés qu'à la mort des trois. Le premier triumvirat était composé de Moïse b. Hayyim Shabbetai, Abraham di Boton et Elijah Kovo. Une autre étape importante a été la réorganisation de tous les tribunaux rabbiniques en trois organes selon les lignes suivantes : loyers matrimoniaux, possessions (𞉊zakot) et les questions rituelles (issur ve-hetter). Chaque pari vacarme était composé de trois rabbins élus par le triumvirat dont ils étaient connus pour leur justice, et de nombreux musulmans et grecs préféraient juger les affaires qu'ils avaient avec les juifs dans ces tribunaux plutôt que les turcs.

18 e &# x201319 e siècles

Alors que l'Empire ottoman déclinait, la situation financière de la communauté à Salonique s'aggravait et les marchands français commencèrent à prendre le contrôle des intérêts commerciaux. En 1720&# x201330, les marranes portugais, appelés &# x0022Francos,&# x0022 ont immigré à Salonique. La plupart d'entre eux étaient bien éduqués, et parmi eux se trouvaient des marchands et des banquiers, qui s'étaient établis en Italie et en particulier à Livourne.

Ils ne payaient pas d'impôts au sultan puisqu'ils étaient considérés comme les interprètes des consuls. Au début, ils ont également refusé de payer les impôts correspondants à la communauté juive, mais après une décision du comité central de la communauté, ils ont accédé aux demandes de la communauté. La population juive à cette époque était comprise entre 25 000 et 30 000. Néanmoins, les études religieuses et laïques ont décliné, et seule l'étude de la *Kabbale a toujours prospéré.

Les principaux rabbins du XVIIIe siècle étaient Asher Ben Emanuel Salem, auteur de Réponse Asher (1748), Moses ben Solomon Amararillo, qui a écrit le 3-vol. Responsa Devar Moshe (1742, 1743, 1750), et Joseph ben David, auteur de Responsa Bet David (1740).

Fin 19e 𠄽ébut 20e siècles

Vers la seconde moitié du 19 e siècle, les gouverneurs turcs de la ville ont lancé une nouvelle expansion de la ville. Un nouveau port a été construit en 1889, ce qui a permis de développer le commerce. La culture et la technologie européennes ont également commencé à affluer à Salonique, et des signes de cette «occidentalisation» sont également devenus apparents parmi les habitants juifs. En 1873, l'Alliance israélienne a créé une école et d'autres écoles selon les normes occidentales ont également été construites. À la fin du XIXe siècle, le système éducatif de l'Alliance à Salonique et dans d'autres endroits avait produit une nouvelle génération d'entrepreneurs formés en Europe et préparé les étudiants à apprendre la médecine, la pharmacie, le droit et l'éducation, a créé une alphabétisation laïque et incité ses diplômés à poursuivre des études de journalisme. , la représentation théâtrale et même la publication de romans, d'ouvrages historiques et de nouvelles. Les médecins qui avaient étudié en Europe ont aidé à éliminer les épidémies.

En 1864, Juda Nehama a imprimé El Lunaire, le premier journal judéo-espagnol de Salonique. Bien qu'il ait été de courte durée, il s'agissait d'un nouveau format de communication. Il a porté à l'attention du public des articles sur la science, des traductions d'ouvrages rabbiniques connus, des histoires, des pièces historiques, des histoires folkloriques, des problèmes commerciaux, etc.

Le principal journal judéo-espagnol de Salonique, La Época, a été fondée en 1875 par Saadi Halevi Ashkenazi, qui était un éditeur actif à Salonique et était un descendant d'une famille qui a publié de nombreuses exégèses de Sépharades &# x1E25akhamim à Salonique et ailleurs dans l'Empire ottoman. Ce journal commercial et littéraire paraît deux fois par semaine jusqu'à l'été 1898, où il paraît également tous les vendredis. Les Halevis ont eu du mal financièrement à imprimer le journal et à le faire fonctionner, et il a fermé en 1912.

Parallèlement au théâtre yiddish dans le monde ashkénaze, les Sépharades des Balkans avaient un théâtre judéo-espagnol actif. Le théâtre judéo-espagnol était le plus actif à Istanbul dans le dernier quart du 19 e siècle, mais à la fin du 19 e siècle, il sera dépassé par la scène de Salonique. Les premières pièces de théâtre ont eu lieu lors de l'ouverture des écoles locales de l'Alliance. Le jeu Saül de Vittorio Alfieri a été adapté en judéo-espagnol par Joseph Errera, poète local et directeur de gare qui a coordonné les productions dramatiques de l'organisation. En 1882, le temps, une traduction de Racine's Esther, a également été joué à Salonique, et en 1884, David Hassid a adapté Lɺvare de Moli&# x00E8re en judéo-espagnol pour la scène locale de Salonique. Au 20 ème siècle à Salonique, des mouvements idéologiques comme la Fédération du travail socialiste, qui était essentiellement un mouvement juif avec 6 000 membres juifs séfarades judéo-espagnols, ou des mouvements et organisations sionistes comme Betar, B&# x0027nai Mizrachi, Maccabi, Tiferet Israël, B&# x0027nai Zion, Cercle Max Nordau et Po&# x0027alei Zion ont organisé des productions théâtrales judéo-espagnoles. En 1914, le groupe dramatique de la Fédération socialiste a produit à la fois Moli&# x00E8re&# x0027s Garonudo et la comédie El hastron. En 1919, le groupe ci-dessus a exécuté Tolstoï&# x0027s Résurrection.

Certaines pièces de théâtre judéo-espagnoles jouées par l'occidentalisation religieuse ont contribué au développement du commerce. A Istanbul et Izmir, les Juifs ne pouvaient rivaliser avec les marchands grecs-orthodoxes et arméniens, car ces derniers étaient beaucoup plus nombreux et puissants, mais à Salonique, où les Juifs étaient majoritaires, ils atteignirent une grande richesse, développèrent la ville industriellement, et contrôlait le port, le commerce, la banque, le commerce du tabac et les professions artisanales. En raison de leur éducation européenne, les Juifs de Salonique représentaient de grandes entreprises européennes en tant qu'agents maritimes, commerciaux, d'assurance et de tabac. Au fur et à mesure que Salonique devint reliée à Mitrovitsa (1871), Belgrade (1880), Vienne (1888), Monastir (1893) et Istanbul (1895) par chemin de fer, les exportations de la ville augmentèrent considérablement, mais les Juifs locaux développèrent également des infrastructures industrielles, avec petites usines approvisionnant les marchés macédonien et ottoman en flanelle, en bonneterie et en produits de laine et de coton. Néanmoins, l'exportation de coton, de peaux, de vers à soie et de laine continue de représenter une part importante de son activité. Le volume du port de Salonique est passé d'un à deux millions de tonnes entre les années 1880 et 1912.

À la suite de cette occidentalisation, le libéralisme est devenu primordial parmi les Juifs de Salonique. Néanmoins, cela n'a pas miné les manières traditionnelles de la communauté, et de nombreuses nouvelles yeshivot ont été créées. Le &# x1E24evrat Kadimah &# x2013 pour la diffusion de la langue hébraïque &# x2013 a été fondé en 1899, et le célèbre professeur Isaac &# x002AEpstein a été amené à Salonique pour enseigner l'hébreu. En 1887, le triumvirat rabbinique a été démis de ses fonctions, et Jacob Kovo a été nommé au poste de &# x002A𞉚kham bashi (grand rabbin). En 1900, il y avait environ 80 000 Juifs à Salonique (sur une population totale de 173 000). En 1908, lorsque les Jeunes Turcs se soulevèrent contre le sultan ottoman Abdul Hamid II, les Juifs étaient parmi eux. L'une des premières actions des Jeunes Turcs lors de leur arrivée au pouvoir a été le recrutement de tous les non-musulmans dans l'armée turque. En conséquence, de nombreux jeunes juifs ont quitté Salonique et ont émigré aux États-Unis afin d'éviter de servir dans l'armée turque.

Les Juifs et le Doenmeh à Salonique, en particulier, et les Juifs dans d'autres parties de l'Empire ottoman étaient actifs dans le Mouvement des Jeunes Turcs, le Comité pour l'Union et le Progrès. Les minorités religieuses dirigées par les réformistes musulmans se sont unies et étaient optimistes quant à la possibilité d'induire des changements et de jouer un rôle plus important dans la vie politique de l'Empire ottoman. Certains Juifs de Salonique comme Emmanuel Carasso, Moise Cohen (qui est né à Serres et plus tard a changé son nom en Tekinalp pour affirmer son patriotisme envers la Turquie), l'avocat Emmanuel Salem, Nissim Mazliah (initialement d'Izmir) et Sam Levy étaient actifs et étaient quelque peu important dans TASSE, mais leur influence a été mise en doute par les chercheurs. Lors de la manifestation à Salonique sur la place de la Liberté inaugurant la révolution des Jeunes-Turcs et déclarant une constitution, Carasso était l'un des quatre orateurs. En 1908, Carasso était l'un des quatre Juifs ottomans élus au Parlement ottoman. Il refusa la nomination de ministre des Travaux publics en 1910, mais fut élu au Sénat en 1912 (avec deux autres Juifs).

Comme les Juifs pensaient que le nouveau gouvernement était plus libéral et tolérant que l'ancien, ils organisèrent ouvertement des mouvements socialistes et syndicalistes. Avraham Benaroya de Plovdiv, un socialiste bulgare actif et ancien élève de Bochor Azaria, s'installe à Salonique en 1907 pour relever le défi d'organiser un mouvement socialiste. La Fédération socialiste du travail de Salonique est devenue principalement un mouvement socialiste juif de quelque 6 000 travailleurs. Benaroya a finalement été exilé et emprisonné à la fois par le gouvernement des Jeunes-Turcs et les autorités grecques après que Salonique est devenue une partie de la Grèce en 1912.

Au même moment, les premières organisations sionistes, Agudath Bnei Zion et Maccabee, apparaissent à Salonique. A la veille de la guerre mondiale II il y avait plus de 20 organisations sionistes. La révolution Jeune-Turc a marqué une nouvelle ère &# x0022golden&# x0022 pour les Juifs de Salonique, et ils pouvaient être trouvés dans toutes les professions : marchands, travailleurs du tabac, avocats, médecins, enseignants, tandis que les débardeurs juifs de Salonique étaient célèbres. Les sabbats, la ville et le port s'arrêtaient car les Juifs ne travaillaient pas.

Lorsque l'armée grecque est entrée dans la ville en 1912, le roi George a déclaré que les Juifs et toutes les autres minorités devaient avoir les mêmes droits que la population grecque. Après les guerres balkaniques (1912&# x201313), Salonique ne pouvait plus être utilisé comme port pour les États des Balkans. Néanmoins, le commerce a continué à prospérer pendant la guerre mondiale je depuis que Salonique est devenu un centre pour les soldats alliés. En 1917, un grand incendie détruisit la plus grande partie de la ville, laissant quelque 55 000 Juifs sans abri. Le gouvernement grec, qui a suivi une politique d'hellénisation de la ville, était prêt à indemniser les Juifs dont les maisons avaient été détruites, mais il a refusé de laisser les Juifs revenir dans certaines parties de la ville, ce qui a poussé beaucoup d'entre eux à quitter le pays et à émigrer. aux États-Unis, en France, en Italie et à Alexandrie. En 1923, un collège électoral séparé est créé pour les Juifs de Salonique (ainsi que pour les Musulmans de Thrace). Bien que cela ait permis à plusieurs Juifs d'être élus au parlement, ils ne pouvaient pas participer aux élections nationales pour le Premier ministre. Ce système discriminatoire, que les Juifs de Salonique tentèrent en vain de combattre au niveau international, perdura jusqu'après les élections de 1933. En 1924, une loi (n° 236) fut promulguée qui obligea tous les habitants de Salonique à s'abstenir de travailler le dimanche, provoquant ainsi une nouvelle vague d'émigration. Certains sont allés en Palestine, tandis que la plupart ont immigré à Paris, où ils ont fondé une importante communauté. Lors des émeutes de Campbell de 1931, qui accompagnaient les élections et avaient un ton antisémite, tout un quartier juif fut incendié par des hooligans de la EEE (Front national grec) mouvement étudiant et réfugiés d'Asie Mineure, et la plupart des Juifs qui vivaient dans le quartier de Campbell ont émigré par la suite en Palestine. Dans les années 30, 15 000 Juifs de Salonique ont immigré en Israël d'Ere et quelque 15 000 ont émigré en France, principalement à Paris, mais aussi à Marseille et à Lyon. En 1935, il y avait près de 60 000 Juifs à Salonique, et malgré la baisse de la population juive du début du siècle et toutes les émeutes et incendies, les Juifs ont continué à maintenir leur statut dans l'activité économique de la ville. Le coup d&# x0027etat de Metaxas (1936) a apporté un changement pour le mieux dans la vie des Juifs de Salonique.

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Sources: Encyclopédie Judaica. © 2008 Le Groupe Gale. Tous les droits sont réservés.


L'époque byzantine

Après que Constantinople soit devenue la capitale de l'Empire byzantin, Thessalonique deviendra progressivement la deuxième plus grande ville de tout l'Empire. La population a commencé à augmenter et le commerce était la principale occupation de ses habitants. Malheureusement, un grave tremblement de terre en 620 après JC a endommagé le marché romain et de nombreux bâtiments. Cependant, la ville a réussi à se redresser dans les décennies à venir. Au VIIe siècle, les Slaves tentèrent d'occuper Thessalonique mais ils échouèrent. Pour empêcher à nouveau une telle attaque, les Byzantins tentèrent une autre stratégie : l'empereur byzantin Michel III envoya les frères Cyrille et Méthode, nés à Thessalonique et plus tard déclarés saints de l'Église orthodoxe grecque, enseigner aux Slaves la religion chrétienne.

En 904 après JC, les pirates sarrasins de Crète ont attaqué la ville et ont pris 22 000 personnes comme esclaves. En 1204, après que les croisés eurent conquis Constantinople, ils conquirent également Thessalonique. Cependant, les Byzantins ont réussi à le récupérer en 1246. Il est en fait remarquable de voir comment Thessalonique, à travers toute cette période agitée, a réussi à maintenir une population nombreuse et un commerce florissant. Les églises de cette époque, leurs fresques et les écritures de certains savants illustrent un développement intellectuel et artistique.


Salonique --- et alors

Il y a environ 30-40 ans, j'ai lu pour la première fois le grand livre Strategy de Liddel-Hart. J'ai été intrigué par son affirmation selon laquelle l'effondrement allemand sur le front occidental n'était pas tant dû à l'utilisation de chars par les Alliés pour percer les défenses allemandes que par le fait que le même jour Ludendorff a reçu des nouvelles des grands succès de l'offensive de Salonique. Renforçant cette position, j'ai récemment lu un article du magazine Military Heritage sur la même offensive. Ce qui a déclaré que Ludendorff est tombé au sol en écumant à la bouche, il était tellement affligé. Assez affligé en fait pour appeler le monarque à demander la paix.

Ce qui m'a frappé à cette date tardive, c'est - TELLEMENT QUOI. Les Allemands auraient pu facilement se retirer sur le Rhin. En 1918, cette rivière aurait présenté une barrière impénétrable à franchir. Les Allemands auraient pu facilement utiliser leur artillerie pour rendre toute offensive impossible,

Tout en pensant à l'origine que Liddell-Hart signifiait que le succès à Salonique signifiait que les Allemands auraient pu être assaillis par l'arrière, j'ai soudain réalisé que ce n'était pas le cas. Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Balkans n'étaient pas adaptés à la guerre des chars. Certes, en 1918, la même chose aurait été vraie de plusieurs ordres de grandeur.

Ce qui aurait empêché les Allemands de retirer la majorité de leurs troupes des défenses occidentales, de pénétrer en Russie, de prendre l'Ukraine et d'assurer leur approvisionnement alimentaire et d'attendre que l'Occident négocie une paix.

GogLais

Johnincornwall

La Russie était alors sortie de la guerre.

Tout repli sur le front occidental était une « défaite ». De plus, déplacer un front de plusieurs millions d'hommes en tandem pourrait présenter un ou deux défis, ne pensez-vous pas ? De plus, ils n'avaient ni nourriture ni quoi que ce soit, ni à la maison ni dans l'armée.

De plus, les Balkans sont devenus insignifiants par rapport au front occidental. Long chemin de Salonique à l'Allemagne

Larrey

Tous les scénarios supposant le haut commandement allemand et les gardiens de la guerre auraient de toute façon été acceptables avec une stratégie basée sur l'hypothèse fondamentale des Allemands se mettant sur la défensive, se retranchant, menant une guerre prolongée dans cette position afin de voir ce que châtaignes qu'ils pourraient éventuellement ramasser du feu, passe à côté du problème que ce qu'ils voulaient faire, et qu'ils avaient toujours supposé faire, était de passer à l'offensive, de faire exploser l'opposition et de terminer la guerre par une glorieuse victoire militaire. Huzzah !

Ce que l'effondrement du front de Salonique, etc., signifiait, c'était un processus de prise de conscience progressive de l'amère vérité que ce n'était tout simplement pas possible. L'allemand n'a pas pu gagner. Et non des moindres, Ludendorff a clairement résisté à cette réalisation avec chaque fibre de son être.

Ainsi, bien que stratégiquement saine, l'idée qu'à un moment donné, de préférence en 1917, le GHQ allemand commence à planifier une longue guerre défensive allemande, à la fin de laquelle ne se profile pas la victoire, mais peut-être une sorte de paix négociée avec ses adversaires, cela ne s'est pas produit parce que cela aurait signifié que des gens comme Ludendorff et Hindenburg ont déjà abandonné la guerre comme étant carrément impossible à gagner pour l'Allemagne. Et ils répugnaient vraiment à faire ça.

Leur plus grand dernier espoir était bien sûr d'éliminer la Russie - ce qu'ils ont réussi - et cela devrait ensuite conduire à un combo un-deux où, dans la phase suivante, une offensive allemande massive sur le front ouest a remporté la guerre. C'est précisément ce que l'Allemagne a essayé. Mais ensuite, cela n'a pas fonctionné. À ce moment-là, Ludendorff a eu une panne honnête (qu'il a plus tard vigoureusement niée lors de la rédaction de son autobiographie en Suède) et Hindeburg a dû annuler son chef d'état-major et commencer à battre en retraite ses troupes pour de bon. Mais il était alors un peu trop tard, et l'Allemagne avait largement dépensé le peu de choses qu'il lui restait au début de 1918.

Larrey

Peut-être pas une défaite en soi, mais une prise de conscience ET une reconnaissance que la guerre était purement et simplement impossible à gagner pour l'Allemagne, et que même si elle pouvait se battre pendant un certain temps encore, il appartiendrait vraiment aux politiciens d'essayer de sortir l'Allemagne par des négociations.

Mais ensuite CELA, un processus politique, était aussi en quelque sorte sapé par la manière dont Hindenburg et Ludendorff avaient été autorisés à former un gouvernement militaire. Et ce genre de gouvernement n'allait rien faire d'aussi bâclé que la politique. Ils allaient se battre. et gagner. peut être.

Dentatus

Larrey

Kotromanic

On peut pardonner à Clemenceau d'être trop dur. Les Français s'attendaient à ce que les Américains se déploient sur le front occidental beaucoup plus tôt que cela ne s'est produit. L'armée bulgare a eu un bon moral pendant toute la campagne, jusqu'à cet été 1918.

L'aspect sous-déclaré du front était à quel point l'armée bulgare était bien dirigée.

Il semble qu'il existe des preuves que les Allemands ont pris la décision plusieurs mois avant la percée des forces franco-serbes de réduire les prêts aux Bulgares. La désertion des Bulgares à la fin semblait se produire parce qu'ils n'avaient pas été payés.

Manteau rouge

Th'AnchoriticSybarite

Si vous avez déjà lu le livre de Liddel-Hart, il souligne qu'une bonne stratégie utilise l'approche indirecte. Comme dans Alexandre après que sa première victoire n'a pas frappé directement au cœur de la Perse, au lieu de cela il a balayé la côte en prenant tous les ports maritimes puis en prenant l'Égypte. Seulement après avoir rompu tout contact entre la Perse et tout ce qui se trouve à l'ouest de la côte est de la Méditerranée et avoir empêché toute collusion entre la Perse et l'Égypte. Ce n'est qu'alors qu'il a frappé au cœur de la Perse.

Si vous appliquez ce concept à la Première Guerre mondiale, l'effondrement dévastateur de Salonique aurait ouvert une toute nouvelle voie pour frapper l'Allemagne. MAIS. Que cela ait pu/aurait eu un impact énorme ou absolument aucun, il semble tout à fait évident que cela a eu un impact énorme sur Ludendorff. La chronologie est assez claire pour recevoir les nouvelles et informer presque immédiatement le Kaiser qu'il n'avait aucune chance et qu'il ferait mieux de trouver une issue. Inversement, jusque-là, il semble prêt à vouloir et capable de formuler une nouvelle stratégie de repli et de mise en place d'une nouvelle ligne de défense.

Avec tout le respect que je dois à Goglais, je crois qu'en 1918 ni la puissance aérienne ni la contre-batterie n'étaient suffisamment développées pour accomplir une pénétration du Rhin. Et pour JohninCornwall, déplacer un million d'hommes fuyant une bataille est plus facile que déplacer un million de poursuivants qui, par nécessité, ne peuvent pas ou (très probablement) ne dépasseront pas leur ligne de ravitaillement.

Par conséquent, si vous pouvez déplacer la majeure partie de votre armée de l'autre côté du Rhin, abattre rapidement tous les ponts, vous auriez une situation différente des 3 années précédentes où vous aviez une ligne de tranchée continue sur plus de 1000 miles de long nécessitant bien au nord de 1 million d'hommes à défendre, vous avez maintenant plusieurs centaines de kilomètres (ou probablement un peu moins) à défendre avec seulement un ou deux dixièmes du million de soldats actuellement disponibles. Je ferais confiance à l'artillerie allemande pour déjouer toute tentative de franchir sérieusement une barrière aussi sérieuse que le Rhin.

Et je suis bien conscient que la Russie était alors bien sortie de la guerre. Ce que je suggère, c'est de s'emparer de l'Ukraine pour accéder à son approvisionnement alimentaire. En fait, la force n'aurait peut-être pas été nécessaire. L'emprise des Rouges sur le pouvoir était si ténue qu'ils seraient probablement d'accord avec presque n'importe quoi plutôt que de risquer leur emprise sur le pouvoir. La main-d'œuvre supplémentaire aurait pu être envoyée en Italie et/ou en Macédoine, ce qui, encore une fois, n'était pas adapté à la guerre des chars et n'était de toute façon pas présent.

Je ne propose pas une stratégie miracle pour gagner miraculeusement la guerre pour l'Allemagne. J'essaie de proposer une stratégie crédible pour qu'ils puissent éviter la catastrophe absolument dévastatrice qu'est finalement devenue le traité de Versailles. Cela aurait certainement empêché la seconde guerre mondiale.

Disposant d'un peu de temps, l'Allemagne aurait pu mettre une presse diplomatique complète. Approchez les Suisses, les Hollandais, les Scandinaves, l'Espagne, etc. avec des ouvertures diplomatiques de paix. Assurez-vous que la presse mondiale sache que vous portez plainte pour la fin des hostilités, que vous ne voulez plus que la jeunesse anglaise ou française soit massacrée. Approchez Wilson et dites-lui que vous êtes prêt à accepter tout ou la plupart de ses POINTS. Par conséquent, si/quand vous signez un nouvel armistice, vous le faites avec la force d'insister pour que le blocus soit immédiatement levé, vous n'êtes pas obligé de mentir de manière flagrante et d'accepter la responsabilité totale de la guerre, vous ne perdez pas votre capacité à maintenir une armée. , vous n'avez pas votre pays divisé en deux et, plus important encore, vous conservez la capacité de passer du temps de guerre à la paix sans l'énorme discorde sociale qui en a résulté.

Enfin et je m'excuse d'avoir injecté un concept entièrement nouveau : combien de temps la guerre aurait pu/aurait duré si Adolph avait été transporté par magie dans le cerveau du Kaiser.


Contenu

Certains érudits croyaient que Paul de Tarse Première épître aux Thessaloniciens mentionne les Juifs hellénisés dans la ville vers 52 EC. Ceci est basé sur une certaine interprétation de 1 Thessaloniciens 2:14 "Car vous, frères, êtes devenus les imitateurs des églises de Dieu qui sont en Judée en Jésus-Christ. Car tu as aussi souffert les mêmes choses de la part de tes propres compatriotes, tout comme ils l'ont fait des Judéens." (NKJV). D'autres croient que cette communauté chrétienne ne se composait que de gentils (païens) et d'autres que les Juifs étaient une petite minorité dans cette église de Thessalonique. Le mot grec pour " vos propres compatriotes " dans le texte original est " συμφυλέται " (de la même tribu/race/nation). L'interprétation de "συμφυλέται" comme "Juifs" est débattue par de nombreux chercheurs. De plus, il n'existe aucune preuve archéologique ou autre écrite solide de l'existence d'une communauté juive à Thessalonique au cours de la 1ère moitié du 1er siècle après JC. Cependant, l'existence d'une telle communauté est considérée comme très probable, même si son caractère n'est pas connu. [1] Les chercheurs n'ont pas encore déterminé où les premiers Juifs vivaient dans la ville. [2]

En 1170, Benjamin de Tudela rapporta qu'il y avait 500 Juifs à Thessalonique. Au cours des siècles suivants, la communauté romaniote indigène a été rejointe par des Juifs italiens et ashkénazes. Une petite population juive vivait ici pendant la période byzantine, mais elle n'a laissé pratiquement aucune trace dans les documents ou les artefacts archéologiques. [3]

En 1430, début de la domination ottomane, la population juive était encore faible. Les Ottomans ont utilisé les transferts de population au sein de l'empire à la suite de conquêtes militaires pour atteindre des objectifs de sécurité frontalière ou de repeuplement, ils l'appelaient Surgün. Après la chute de Constantinople en 1453, un exemple de surgün c'est les Ottomans qui forcent les Juifs des Balkans et d'Anatolie à s'y installer, dont ils font la nouvelle capitale de l'Empire. [4] À l'époque, peu de Juifs restaient à Salonique, aucun n'était enregistré dans le recensement ottoman de 1478. [3]

Arrivée des Juifs séfarades Modifier

En 1492, les monarques catholiques d'Espagne Isabelle I et Ferdinand II avaient promulgué le décret de l'Alhambra pour expulser les Juifs séfarades de leurs domaines. Beaucoup ont immigré à Salonique, parfois après une escale au Portugal ou en Italie. L'Empire ottoman a accordé la protection aux Juifs en tant que dhimmis et encourage les nouveaux arrivants à s'installer sur ses territoires. Selon les historiens Rosamond McKitterick et Christopher Allmand, l'invitation de l'Empire aux Juifs expulsés était une stratégie démographique visant à empêcher les Grecs de souche de dominer la ville. [5]

Les premiers sépharades sont venus en 1492 de Majorque. Ils étaient des rapatriés « repentis » au judaïsme après une précédente conversion forcée au catholicisme. [ citation requise ] En 1493, des Juifs de Castille et de Sicile les rejoignirent. Au cours des années suivantes, d'autres Juifs sont venus de ces terres et aussi d'Aragon, de Naples, de Venise et de Provence. Plus tard, en 1540 et 1560, des Juifs du Portugal ont cherché refuge à Salonique en réponse à la persécution politique des marranes. En plus de ces sépharades, quelques Ashkénazes sont arrivés d'Autriche, de Transylvanie et de Hongrie. Ils sont parfois déplacés de force sous la politique ottomane du « sürgün », suite à la conquête de terres par Soliman le Magnifique à partir de 1526. Les registres de Salonique indiquent la présence de « Juifs de Buda » après la conquête de cette ville par les Turcs en 1541. [ 3] [4] La population juive de la ville était de 20 000 en 1553. [6] L'immigration était suffisamment importante pour qu'en 1519, les Juifs représentaient 56% de la population et en 1613, 68%. [3]

Organisation religieuse Modifier

Chaque groupe de nouveaux arrivants a fondé sa propre communauté (aljama en espagnol), dont les rites ("minhagim") différaient de celles des autres communautés. Les synagogues cimentaient chaque groupe, et leurs noms faisaient le plus souvent référence aux origines des groupes. Par exemple, Katallan Yashan (Vieux Catalan) a été fondée en 1492 et Katallan Hadash (Nouvelle Catalogne) à la fin du XVIe siècle [4]

Nom de la synagogue Date de construction Nom de la synagogue Date de construction Nom de la synagogue Date de construction
Ets ha Chaim 1er siècle Pouilles 1502 Yahia 1560
Ashkénaze ou Varnak 1376 Lisbonne Yashan 1510 Sicilia Hadash 1562
Mayorka 1391 Talmud Torah Hagadol 1520 Beit Aron 1575
Province 1394 le Portugal 1525 Italie Hadash 1582
Italia Yashan 1423 Évora 1535 Mayorka Sheni 16e siècle
Guerush Sfarad 1492 Estrug 1535 Katallan Chadash 16e siècle
Kastilla 1492–3 Lisbonne Chadash 1536 Italie Sheni 1606
Aragon 1492–3 Otrante 1537 Shalom 1606
Katallan Yashan 1492 Ismaël 1537 Har Gavoa 1663
Kalabria Yashan 1497 Tcina 1545 Mograbis XVIIe siècle [7]
Sicilia Yashan 1497 Nevei Tsedek 1550
Monastirlis 1927

Une institution gouvernementale appelée Talmud Torah Hagadol a été introduit en 1520 pour diriger toutes les congrégations et prendre des décisions (haskamot) qui s'appliquait à tous. Il était administré par sept membres avec des mandats annuels. Cette institution offrait un programme éducatif pour les jeunes garçons et était une école préparatoire à l'entrée à la yeshivot. Il a accueilli des centaines d'étudiants. [8] En plus des études juives, il a enseigné les sciences humaines, le latin et l'arabe, ainsi que la médecine, les sciences naturelles et l'astronomie. [9] Les yeshivot de Salonique étaient fréquentées par des Juifs de tout l'Empire ottoman et encore plus loin à l'étranger, il y avait des étudiants d'Italie et d'Europe de l'Est. Après avoir terminé leurs études, certains étudiants ont été nommés rabbins dans les communautés juives de l'Empire et d'Europe, y compris des villes comme Amsterdam et Venise. [8] Le succès de ses établissements d'enseignement était tel qu'il n'y avait pas d'analphabétisme parmi les Juifs de Salonique. [9]

Activités économiques Modifier

La population sépharade s'est installée principalement dans les grands centres urbains de l'Empire ottoman, dont Salonique. Contrairement aux autres grandes villes de l'Empire, les Juifs contrôlaient le commerce à Salonique. Leur puissance économique est devenue si grande que la navigation et les entreprises se sont arrêtées le samedi (shabbat) – le sabbat juif. Ils commerçaient avec le reste de l'Empire ottoman, les pays de Venise latine et de Gênes, et avec toutes les communautés juives dispersées dans toute la Méditerranée. Un signe de l'influence des Juifs de Salonique sur le commerce est le boycott du port d'Ancône, dans les États pontificaux, en 1556, en réponse à la autodafé délivré par Paul IV contre 25 marranes. [dix]

Les Juifs de Salonique étaient uniques dans leur participation à toutes les niches économiques, ne limitant pas leurs affaires à quelques secteurs, comme c'était le cas lorsque les Juifs étaient une minorité. Ils étaient actifs à tous les niveaux de la société, des porteurs aux marchands. Salonique comptait un grand nombre de pêcheurs juifs, sans égal ailleurs, même dans l'Israël d'aujourd'hui. [11]

La spécialité juive était le filage de la laine. Ils ont importé la technologie d'Espagne où cet artisanat était très développé. La communauté a pris des décisions rapides (haskamot) d'exiger de toutes les congrégations qu'elles réglementent cette industrie. Ils interdisaient, sous peine d'excommunication (cherem), l'exportation de laine et d'indigo vers des zones situées à moins de trois jours de la ville. [12] Les draps, couvertures et tapis de Salonique ont acquis une grande notoriété et ont été exportés dans tout l'empire d'Istanbul à Alexandrie en passant par Smyrne. L'industrie s'est étendue à toutes les localités proches du golfe Thermaïque.

Cette même activité est devenue une affaire d'État lorsque le sultan ottoman, Selim II, a choisi les Juifs de Salonique pour être les fabricants exclusifs d'uniformes pour les troupes janissaires ottomanes. Cela a fait de la ville l'un des producteurs et exportateurs de textiles les plus importants de la Méditerranée orientale. [13] Sa Sublime Porte a émis un firman en 1576 obligeant les éleveurs de moutons à fournir leur laine exclusivement aux Juifs pour garantir l'adéquation de leur approvisionnement. D'autres dispositions réglementaient strictement les types de production de laine, les normes de production et les délais. [12] Des tonnes de marchandises en laine ont été transportées par bateau, chameau et cheval à Istanbul pour couvrir les janissaires contre l'hiver approchant. Vers 1578, les deux parties ont convenu que la fourniture de laine servirait de paiement suffisant par l'État pour le tissu et remplacerait le paiement en espèces. Cela s'est avéré désavantageux pour les Juifs. [12]

Déclin économique Modifier

L'augmentation du nombre de janissaires a contribué à une augmentation des commandes de vêtements mettant les Juifs dans une situation très difficile. [ citation requise ] L'inflation monétaire et la crise financière de l'État ont contribué à leurs problèmes.

Seuls 1 200 envois ont été nécessaires au départ. Cependant, les commandes dépassent les 4 000 en 1620. [14] Défiées financièrement, les usines commencent à tricher sur la qualité. Cela a été découvert. Le rabbin Judah Covo à la tête d'une délégation salonicaine a été convoqué pour expliquer cette détérioration à Istanbul et a été condamné à la pendaison. Cela a laissé une profonde impression à Salonique. [14] Par la suite, les applications de l'Empire furent partiellement réduites et la production réorganisée. [14]

Ces déboires étaient annonciateurs d'une période sombre pour les Juifs de Salonique. Le flux de migrants en provenance de la péninsule ibérique s'était progressivement tari. Les Juifs préféraient des villes d'Europe occidentale comme Londres, Amsterdam et Bordeaux. [14] Ce phénomène a conduit à un éloignement progressif des sépharades ottomans de l'Occident. Bien que les Juifs aient apporté de nombreuses nouvelles technologies européennes, dont celle de l'imprimerie, ils sont devenus de moins en moins compétitifs par rapport aux autres groupes ethno-religieux. Les premiers médecins et traducteurs juifs bien connus ont été progressivement remplacés par leurs homologues chrétiens, principalement des Arméniens et des Grecs. Dans le monde du commerce, les Juifs ont été supplantés par les chrétiens occidentaux, qui étaient protégés par les puissances occidentales à travers leurs corps consulaires. [14] Salonique a perdu sa prééminence suite à la suppression progressive de Venise, son partenaire commercial, et à la montée en puissance du port de Smyrne. [14]

De plus, les Juifs, comme les autres dhimmis, ont dû subir les conséquences des défaites successives de l'Empire par l'Occident. La ville, stratégiquement placée sur une route parcourue par les armées, vit souvent les représailles des janissaires contre les « infidèles ». [14] Tout au long du XVIIe siècle, il y a eu des migrations de Juifs de Salonique vers Constantinople, la Palestine et surtout Izmir. La communauté juive de Smyrne est devenue composée d'émigrés de Salonique. [14] La peste, ainsi que d'autres épidémies telles que le choléra, arrivée à Salonique en 1823, ont également contribué à l'affaiblissement de Salonique et de sa communauté juive. [14]

Les produits occidentaux, qui ont commencé à apparaître en grande quantité à l'Est du début au milieu du XIXe siècle, ont porté un coup sévère à l'économie de Salonique, y compris à l'industrie textile juive. L'État finit même par approvisionner les janissaires en « vêtements provençaux », qui se vendaient par lots à bas prix, de préférence aux laines de Salonique, dont la qualité n'avait cessé de se dégrader. [14] À court d'argent, les Juifs ont été contraints de payer au grand vizir plus de la moitié de leurs impôts sous forme de billets à ordre. La production textile décline rapidement puis s'arrête avec l'abolition du corps des janissaires en 1826. [14]

Fiscalité Modifier

Les Juifs ottomans étaient obligés de payer des "impôts juifs" spéciaux aux autorités ottomanes. Ces taxes comprenaient les Cizye, les spençe, les Haraç, et le Rav akçesi (« taxe rabbin »). Parfois, les dirigeants locaux prélevaient également des impôts pour eux-mêmes, en plus des impôts envoyés aux autorités centrales de Constantinople.

Plus tard ère ottomane Modifier

Les Saloniques juifs avaient longtemps bénéficié de l'apport de chacune des idées et des connaissances des différentes vagues d'immigration séfarade, mais cet apport humain s'est plus ou moins tari au XVIIe siècle et a sombré dans un schéma de déclin important. [15] Les yeshivot étaient toujours occupées à enseigner, mais leur production était très formaliste. Ils ont publié des livres sur la religion, mais ceux-ci avaient peu de pensée originale. Un témoin rapporte qu'« à l'extérieur ce sont toujours des questions interminables de culte et de droit commercial qui absorbent leur attention et supportent le poids de leurs études et de leurs recherches. Leurs travaux sont généralement une reprise des écrits de leurs prédécesseurs ». [15]

A partir du XVe siècle, un courant messianique s'était développé dans le monde sépharade la Rédemption, marquant la fin du monde, qui semblait imminente. Cette idée a été alimentée à la fois par le déclin économique de Salonique et la croissance continue des études kabbalistiques basées sur le Zohar en plein essor à Salonique. yeshivot. La fin des temps est annoncée successivement en 1540 et 1568 puis à nouveau en 1648 et 1666.

C'est dans ce contexte qu'arriva un jeune et brillant Rabbin qui avait été expulsé de Smyrne toute proche : Sabbataï Zevi. Banni de cette ville en 1651 après s'être proclamé messie [16], il vint à Salonique, où sa réputation d'érudit et de kabbaliste grandit très vite. [15] Les plus nombreux à le suivre étaient des membres de la synagogue Shalom, souvent d'anciens marranes.[15] Après plusieurs années de prudence, il fait à nouveau scandale lorsque, lors d'un banquet solennel dans la cour de la synagogue Shalom, il prononce le Tétragramme, ineffable dans la tradition juive, et se présente comme le Messie fils du roi David. [15] Le conseil rabbinique fédéral l'a alors chassé de la ville, mais Sabbatai Zevi est allé diffuser sa doctrine dans d'autres villes du monde sépharade. Son passage divisa, comme partout, la communauté juive de Thessalonique, et cette situation provoqua tant de troubles que Sabbataï Zevi fut convoqué et emprisonné par le sultan. Là, plutôt que de prouver ses pouvoirs surnaturels, il a cédé sous le feu et s'est plutôt converti à l'islam. La tournure dramatique des événements a été interprétée de diverses manières par ses disciples, les Sabbatéens. Certains y virent un signe et se convertirent, tandis que d'autres rejetèrent sa doctrine et retournèrent au judaïsme. Certains, cependant, sont restés publiquement fidèles au judaïsme tout en continuant à suivre secrètement les enseignements de Sabbatai Zevi. [15] A Salonique, ce sont 300 familles parmi les plus riches qui décident en 1686 d'embrasser l'islam avant que les autorités rabbiniques ne réagissent, leur conversion ayant déjà été heureusement acceptée par les autorités ottomanes. [15] Par conséquent, ceux que les Turcs ont donné le nom de famille « Dönme », (« renégats ») se sont eux-mêmes divisés en trois groupes : Izmirlis, Kuniosos et Yacoubi, [17] formant une nouvelle composante de la mosaïque ethno-religieuse de Salonique. Bien qu'ils aient choisi la conversion, ils ne se sont pas assimilés aux Turcs, pratiquant une endogamie stricte, vivant dans des quartiers séparés, construisant leurs propres mosquées et maintenant une liturgie spécifique dans leur langue. [16] Ils ont participé au XIXe siècle à la diffusion des idées modernistes dans l'empire. [17] Puis, en tant que Turcs, les Donme ont émigré de la ville suite à la prise du pouvoir par les Grecs. [17]


Présentation supplémentaire à utiliser en classe

Aujourd'hui, Salonique est la deuxième plus grande ville de Grèce, abritant environ 4 500 Juifs, 0,05 % de la population grecque totale. Cependant, la population n'a pas toujours été aussi maigre. Avant 1942, la Grèce était la plaque tournante de la communauté juive européenne, un centre d'apprentissage de la Torah attirant des étudiants du monde entier. On pensait que les premiers Juifs s'étaient installés en Grèce il y a plus de 2 000 ans et, au fil du temps, la communauté a prospéré et s'est développée.
Après avoir vécu sous divers dirigeants pendant plus de mille ans, l'arrivée de l'Empire ottoman en Grèce en 1430 a amélioré la vie des Juifs de Salonique. Les Turcs ont levé les impôts et supprimé les interdictions qui leur avaient été imposées par les précédents dirigeants vénitiens. En 1492, lorsque les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle expulsèrent les Juifs de leur royaume, ces réfugiés purent entrer en Grèce sans entraves. Fortement influencée par l'afflux important de Juifs séfarades et converso, une riche culture juive s'est épanouie.
Les communautés juives qui existaient depuis le régime turc jusqu'à la conquête grecque en 1912 se distinguaient par leur économie stable, leur riche tradition religieuse et culturelle et leur leadership communautaire florissant. Les Juifs des régions méridionales qui avaient vécu pendant une longue période sous les Grecs s'étaient davantage assimilés à la population générale et utilisaient le grec comme langue quotidienne. Leurs relations avec leurs voisins grecs étaient bonnes jusqu'à la montée du nationalisme grec à la fin du XIXe siècle.
À la veille de la Seconde Guerre mondiale, environ 80 000 Juifs vivaient en Grèce, résidant dans 31 localités. En 1945, les Juifs de Grèce n'étaient que 10 000. 87 % des Juifs grecs ont été assassinés pendant l'Holocauste.

Aujourd'hui, Salonique est la deuxième plus grande ville de Grèce, abritant environ 4 500 Juifs, 0,05 % de la population grecque totale. Cependant, la population n'a pas toujours été aussi maigre. Avant 1942, la Grèce était la plaque tournante de la communauté juive européenne, un centre d'apprentissage de la Torah attirant des étudiants du monde entier. On pensait que les premiers Juifs s'étaient installés en Grèce il y a plus de 2 000 ans et, au fil du temps, la communauté a prospéré et s'est développée.
Après avoir vécu sous divers dirigeants pendant plus de mille ans, l'arrivée de l'Empire ottoman en Grèce en 1430 a amélioré la vie des Juifs de Salonique. Les Turcs ont levé les impôts et supprimé les interdictions qui leur avaient été imposées par les précédents dirigeants vénitiens. En 1492, lorsque les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle expulsèrent les Juifs de leur royaume, ces réfugiés purent entrer en Grèce sans entraves. Fortement influencée par l'afflux important de Juifs séfarades et converso, une riche culture juive s'est épanouie.
Les communautés juives qui existaient depuis le régime turc jusqu'à la conquête grecque en 1912 se distinguaient par leur économie stable, leur riche tradition religieuse et culturelle et leur leadership communautaire florissant. Les Juifs des régions méridionales qui avaient vécu pendant une longue période sous les Grecs s'étaient davantage assimilés à la population générale et utilisaient le grec comme langue quotidienne. Leurs relations avec leurs voisins grecs étaient bonnes jusqu'à la montée du nationalisme grec à la fin du XIXe siècle.
À la veille de la Seconde Guerre mondiale, environ 80 000 Juifs vivaient en Grèce, résidant dans 31 localités. En 1945, les Juifs de Grèce n'étaient que 10 000. 87 % des Juifs grecs ont été assassinés pendant l'Holocauste.


Les Juifs de Salonique parrainent le procès de collaborateurs

Au commissaire du Tribunal spécial pour juger les personnes coupables de coopération avec les Allemands.

PROCÉDURE présentée par la communauté juive de Salonique, représentée légalement par son président, Haim Moise Salitiel, résident de Salonique, rue Vassilion Ireklion n° 24

1) Hirs Sevy Koretz, de résidence inconnue
2) Salomon Ouziel, marchand
3) Jack Albala, au chômage
4) Vital Hasson, taylor
5) Edgard Cunic, séjournant temporairement à Athènes
6) Léon Sion, ou Topouz, chiffonnier
7) Albert Castro, photographe
8) Sack Max, chômeur
9) Yoel Groufter, au chômage
10) Ezra Barsilay, marchand
11) Joseph Hasson, marchand
12) Isaac Hasson, marchand
13) Joseph Errera, employé privé
14) Gitta Koretz, gouvernante
15) Laura, épouse de Jack Albala
16) Ida Jack, gouvernante
17) Moise Castro, employé privé
18) Mathilde Yoel
19) Abram Benroudi
20) Djoya Hasson
21) Rébecca Benroudi
22) Louna Hasson
23) Alphonse Levy
24) Sol, épouse d'Alphonse Lévy
25) Rosa Levy
26) Isaac Beraha
27) Estrée Beraha
28) Valéria Saltiel
29) Nina Saltiel
30) Susy Saltiel
31) Derio Saltiel
32) Abram Seiaky
33) Reya Seiaky
34) Salomon Seiaky
35) David Ménaché
36) Marietta Menache
37) Isaac Ménache
38) Saoul Menache
39) Lida Errera
40) Haïm Jack
41) Ida Jack
42) Léo Koretz
43) Lily Koretz
44) Paula Cohen
45) Julia Sarfatti
46) Bella Barzilay
47) Reyns Barzilay
48) Ida Ouziel
49) Marcel Ouziel
50) Marguerite Castro
51) Fortune Castro
52) Moise Castro
53) Rena Castro
54) Daniel Salomon
55) Plata Castro

Salonique, 11 septembre 1945.

Procès-verbal de la réunion spéciale du conseil d'administration de la communauté juive de Salonique, tenue le mardi 11 septembre 1945

Le Conseil de la Communauté juive de Salonique a tenu une réunion spéciale aujourd'hui, mardi 11 septembre 1945, à 15 heures. afin de discuter des mesures à prendre à la suite de l'arrivée à Sidirocastro de 53 personnes en provenance du camp de concentration de Bergen-Belsen, où elles ont été envoyées, grâce à un privilège spécial, par les Allemands en 1943. Certaines de ces personnes doivent rendre compte de leur coopération étroite avec la Commission Rosenberg, qui était chargée de la persécution et de la déportation des Juifs, d'autres doivent expliquer leur comportement en tant que membres du Conseil communal ou des comités communaux pendant la période de déportation et, en général, tous doivent expliquer la faveur particulière dont Les Allemands les ont accordés en les envoyant dans un camp de concentration considéré comme privilégié au lieu de les envoyer dans les camps de concentration et les crématoires situés en Pologne.

Le retour de ces personnes a provoqué un énorme tollé parmi la population juive de Salonique [. ] Après avoir entendu les avis des participants à la réunion, les décisions suivantes ont été adoptées à l'unanimité :

Castro Albert
Albala Jacques
Sac Max
Barzilay Esdras
Uziel Salomon
Yoel Groufred
Koretz Gitta
Albala Lora
Sion Léon (Topouz)
Joseph Hasson
Hasson Issac
Errera Joseph
Jack Ida
Sion Buena
Castro Moise
Yoel Mathilde

devra comparaître devant le tribunal. Certains d'entre eux ont manifestement coopéré avec les Allemands. D'autres, ayant été membres du Conseil communal ou de comités communaux, ou ayant été étroitement liés aux principaux inculpés, doivent rendre compte de leurs actions directes ou indirectes lors de la déportation.

2) Toutes les autres personnes (enfants exclus) dont le seul acte d'accusation est pour l'instant celui d'avoir joui de la faveur des Allemands, doivent comparaître devant le tribunal et expliquer ce qui a motivé cette faveur spéciale (car c'est un fait bien connu que les Allemands n'ont jamais rien accordé à ceux qui, à leur tour, ne les ont pas servis, encore moins en ce qui concerne les Juifs). Ils doivent également donner des détails sur la conduite des 16 accusés énumérés ci-dessus.

3) Un avis sera affiché dans les bureaux de la Communauté juive invitant tous ceux qui doivent déposer contre les 53 personnes mentionnées ci-dessus à procéder immédiatement aux formalités nécessaires en apportant les données requises aux services compétents dans le bâtiment communautaire. Ces données viendront compléter les dépôts existants.

4) Les conseillers juridiques, MM. Sam Nahmias et Rofel Cohen, sont priés de déposer les dépositions nécessaires auprès du procureur de la République. Une accusation sera également déposée auprès du parquet contre Vital Hasson et Edgard Cunic, dont la coopération généralement reconnue avec les Allemands est particulièrement répugnante. Tous deux se trouvent maintenant à Athènes, le premier est en détention préventive et le second est toujours en liberté.

Au nom du Conseil Communal,
Haïm Saltiel.
Président.

En janvier 1943, la Commission Rosenberg, composée d'un petit nombre d'officiers et de soldats allemands appartenant au tristement célèbre SD GESTAPO, arriva à Salonique dans le but précis de persécuter les Juifs. Le but de la Commission était de capturer en masse tous les Juifs de Salonique, de les déporter en Pologne, et généralement de les exterminer et de s'approprier tous leurs biens. Pour atteindre cet objectif, la Commission a approché toutes les personnes de classe inférieure à Salonique qui étaient disposées à les servir et à les aider en échange de diverses formes de rémunération. La Commission a demandé l'assistance des 18 premières personnes de la liste ci-dessus, qui s'étaient volontairement placées sous ses ordres. Ils sont ainsi devenus des organes de l'occupant et ont consciemment contribué à l'exécution d'un crime dont l'histoire humaine n'a jamais été témoin. Le premier accusé, H. Koretz, qui, en tant que grand rabbin et chef spirituel des Juifs de Salonique, avait une influence considérable sur ses ouailles, obtint de la Commission Rosenberg l'ordre d'être nommé président de la Communauté juive de Salonique. En plus de ses devoirs religieux, il s'est également investi d'une autorité politique. Avec l'aide de ceux engagés par les Allemands sur sa suggestion, il commença à exécuter fidèlement les ordres de la Commission, même s'il savait qu'il aidait à la destruction et à l'extermination systématiques des Juifs de Salonique. Parmi les personnes engagées par lui se trouvaient Solomon Ouziel et Jack Albala, agent de liaison du grand rabbin et président de la commission Rosenberg, et plus tard également du chef de la police civile de la ville. Au cours de cette mission et sous la direction de Vital Hasson, les 15 accusés restants se sont placés sous les ordres du S.D. GESTAPO SERVICE, qui leur a donné le pouvoir d'exécuter tout acte de violence injuste contre tout Juif ou Chrétien grec qui a aidé les Juifs. Sous la protection des 3 premiers chefs et sous les ordres immédiats du SD, cette bande de 15 voyous procède rapidement à un recensement, concentre 43 000 Juifs dans des quartiers fermés spéciaux (Ghettos), puis les capture et les emprisonne dans le camp de concentration BARON HIRSCH, d'où ils furent déportés vers les camps de la mort en Pologne. Ils l'ont fait d'une manière qui a provoqué la terreur et l'horreur dans tout le pays. Mais la capture et la déportation n'étaient pas les seules actions de cette Commission. Avant la déportation, ceux qui devaient être déportés étaient dépouillés de tous leurs biens et laissés nus. Pour cette tâche spéciale, Vital Hasson, Edgard Cunic et Léon Sion (Topouz) ont offert leurs services, devenant ainsi les maîtres absolus du camp de concentration du baron Hirsch. Ils arrêtaient tout Juif qui, selon leur jugement, aurait caché de l'argent ou d'autres objets précieux. Dans certains cas, afin de les forcer à révéler les personnes à qui ils avaient confié leurs biens, les accusés ont traité ces Juifs si cruellement qu'ils étaient au seuil de la mort. Ces barbares avaient substitué et surpassé l'occupant dans leur sauvagerie, faisant ainsi du camp de concentration du baron Hirsch un lieu de martyre pour tout juif soupçonné d'avoir caché de l'argent ou d'autres biens. De plus, ils ont transformé ce camp en un lieu d'orgies : avec les Allemands, ils ont violé toute femme ou fille juive en présence de ses parents et coreligionnaires au grand choc de tous. Les 18 accusés restants ont également été impliqués dans cette action : Albert Castro engagé et favorisé de diverses manières par le service de la Gestapo. M. Sack Max et Yoel Groufter, des Juifs traîtres de Pologne, ont été engagés par les Allemands au service de la Communauté juive de Salonique à des fins d'espionnage et de préparation de travaux d'extermination […] S. Barzilay, I. Hasson, I. Errera, G. Koretz, L. Albala, I. Jack, M. Castro, M. Yoel , en rémunération de leurs services rendus aux Allemands, ont été épargnés des souffrances subies par d'autres Juifs en ayant le privilège d'être transportés au camp de concentration de Bergen-Belsen, où seuls ceux qui avaient offert

les services importants aux Allemands pouvaient rester. Là-bas, leur vie n'était pas menacée, et ils avaient tout en abondance, tandis que leurs coreligionnaires et les victimes de leurs actes criminels étaient gazés et brûlés dans les crématoires, ou mouraient en masse en Pologne. Ils disposaient de toutes sortes de plaisirs, même sexuel, comme en témoigne le fait que des enfants naissent dans ce camp. Les 37 autres personnes accusées ont également bénéficié de cette position privilégiée, ayant également été transportées vers le camp de concentration privilégié de Bergen-Belsen. On leur a évidemment accordé ce privilège en échange de services rendus à l'occupant lors de la déportation des Juifs. On sait, après tout, que les Allemands ne donnent jamais rien à personne, et surtout aux Juifs, sans quelque chose en retour.

Comme les actions ci-dessus sont punies par la clause 1, al. D.E. St. et clause 4 de la loi n° 6 de l'année 1945, concernant les sanctions à imposer à ceux qui ont coopéré avec l'ennemi, telles que complétées et modifiées par la loi n° 12 de l'année 1945 dans les clauses 88, 27 et 307 de la loi pénale en combinaison avec l'article 56 de la loi pénale

nous intentons une action en justice contre eux et demandons qu'ils soient punis conformément à la loi. Les témoins proposés sont :

1) Issac Matarasso, médecin, rue Tsimiski n°93
2) Mentach Melho, propriétaire terrien, Vassileos Iraklion n° 6
3) Joseph Amariglio, marchand Stoa Allatini
4) Victor Almosnino, marchand, Paraskevopoulos 16
5) Salvator Cunic, marchand, Vassiléos Constantinos 17
6) Salomon A. Maissa, médecin, Vassiléou Iraklion 24
7) David Jacob Bitran, marchand, Vassil. Trakliou 24
8) Levy Avram Allalouf, marchand, Vassil. Héraklion 24.


Salonique --- et alors

Ludendorff envisageait probablement d'autres facteurs que Salonique. En même temps que la Bulgarie s'effondrait, les Ottomans et les Austro-hongrois étaient également au bord du gouffre. Je ne sais pas ce que Ludendorff savait de la réentrée de la Roumanie dans la guerre aux côtés des Alliés. L'Allemagne n'était pas non plus en forme. Ludendorff a tout vu s'effondrer. Il n'était pas non plus dans le meilleur état mental, toujours en deuil pour son fils mort. Je ne pense pas que Salonique l'ait fait à Ludendorff tout seul. C'était la combinaison écrasante de tout. Salonique n'était que la goutte d'eau.

Quel était le point de vue de Liddell Hart sur Gallipoli ? S'il pensait que Salonique était décisif, il devait penser que Gallipoli avait le même potentiel. En termes de dépouiller les alliés et les ressources de l'Allemagne, je peux voir le potentiel, mais en termes d'armées alliées marchant sur le Danube et faisant un virage à droite vers Berlin, c'est trop tiré par les cheveux. La logistique seule l'empêcherait.

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Ludendorff envisageait probablement d'autres facteurs que Salonique. En même temps que la Bulgarie s'effondrait, les Ottomans et les Austro-hongrois étaient également au bord du gouffre. Je ne sais pas ce que Ludendorff savait de la réentrée de la Roumanie dans la guerre aux côtés des Alliés. L'Allemagne n'était pas non plus en forme. Ludendorff a tout vu s'effondrer. Il n'était pas non plus dans le meilleur état mental, toujours en deuil pour son fils mort. Je ne pense pas que Salonique l'ait fait à Ludendorff tout seul. C'était la combinaison écrasante de tout. Salonique n'était que la goutte d'eau.

Quel était le point de vue de Liddell Hart sur Gallipoli ? S'il pensait que Salonique était décisif, il devait penser que Gallipoli avait le même potentiel. En termes de dépouiller les alliés et les ressources de l'Allemagne, je peux voir le potentiel, mais en termes d'armées alliées marchant sur le Danube et faisant un virage à droite vers Berlin, c'est trop tiré par les cheveux. La logistique seule l'empêcherait.


La campagne de Salonique

La mer était pleine de soldats luttant pour des morceaux de radeau et des épaves. Nous avons été submergés encore et encore jusqu'à ce que nous soyons épuisés. Il était pitoyable de voir des infirmières et des soldats se fatiguer dans des luttes effrénées, relâchant enfin leur emprise sur le plat-bord, flottant quelques secondes, puis s'enfonçant lentement sans un murmure.

Infirmière néo-zélandaise non identifiée, Marlborough Express, 24 novembre 1915

La Force expéditionnaire néo-zélandaise (NZEF) n'a fourni aucune unité de combat pour la campagne de Salonique. La contribution officielle des Néo-Zélandais a été brève mais marquée par la tragédie.

Le 19 octobre 1915, le 1er hôpital stationnaire de Nouvelle-Zélande quitte l'Égypte à bord du navire de transport de troupes. Marquette avec les unités de l'armée britannique. Les unités médicales étaient souvent transportées par des navires-hôpitaux qui arboraient le symbole international de la Croix-Rouge. La pénurie de navires signifiait que les Néo-Zélandais naviguaient sur un navire de transport de l'armée normale, une cible valable pour les sous-marins ennemis, qui faisaient des ravages dans la navigation alliée en Méditerranée orientale.

Civière Masseydonienne

Le Masseydonian Stretcher était le journal mensuel du No. 1 New Zealand Stationary Hospital.Publié sous la devise «toujours joyeux et lumineux», le numéro de mai 1916 a fourni des détails sur les aventures de l'unité à Salonique, y compris cette «rêve» sur la météo dans le nord-est de la Grèce :

D'abord vint la pluie, puis vint la boue,
Un déluge d'abord, puis une inondation
Puis vint la neige avec un souffle glacial
Et l'immobilité comme le sommeil de la mort.
Un brouillard nous a ensuite enveloppé
Pendant quatre longues semaines, aucun soleil n'a été trouvé.
Notre petit ruisseau était gelé mais pire que ça était encore en magasin
Car un blizzard est venu du Vardar,
La neige est tombée rapidement, la glace a gelé plus fort
Et puis nous aspirions de toutes nos forces
Pour le soleil, la chaleur et la lumière d'Egypte.

Changeant fréquemment de cap pour éviter l'ennemi, le Marquette semblait en sécurité. Puis, le 23 octobre au matin, alors qu'il pénétrait dans le golfe de Salonique, il fut torpillé. Le navire a coulé en seulement dix minutes et 167 âmes sur 741 ont été perdues. Trente-deux membres du personnel de l'hôpital sont décédés, dont dix infirmières, plusieurs lorsqu'un autre canot de sauvetage est tombé sur celui dans lequel ils étaient assis. D'autres ont passé des heures dans l'eau à s'accrocher à l'épave dans un horrible test d'endurance. Les survivants ont été emmenés à Salonique et ont commencé à installer l'hôpital malgré la perte de leur équipement. En raison de la situation politique tendue en Grèce, les infirmières survivantes ont été renvoyées en Égypte dans la semaine sur un navire de la Royal Navy.

Le naufrage du Marquette provoqué l'indignation et une certaine amertume en Nouvelle-Zélande, d'autant plus qu'un navire-hôpital avait quitté Port-Saïd le même jour que le transport de troupes. Les autorités britanniques ont ensuite accepté d'éviter tout risque de répétition du drame. La perte des infirmières a été ressentie le plus vivement et a été l'une des raisons de la fondation et de l'inauguration d'une chapelle des infirmières à l'hôpital de Christchurch en 1927. Les personnes décédées ou portées disparues sont également commémorées au cimetière britannique de Mikra, près de Salonique et non loin d'où certains des corps ont été rejetés sur le rivage.

Les survivants ont installé un hôpital sous tente au camp Lembet, la base principale sombre et balayée par le vent des forces britanniques à Salonique. Au cours du mois de novembre, les premiers cas sont arrivés, principalement des soldats de la 10e division (irlandaise) fraîchement arrivés de Gallipoli et légèrement vêtus. Les engelures et le pied de tranchée étaient les affections les plus couramment traitées, ainsi que quelques pertes au combat lors des combats en Serbie. Des maladies telles que la typhoïde, la dysenterie et la fièvre des tranchées étaient également courantes. Salonique abritait également de nombreux réfugiés qui avaient été déplacés lors des récentes guerres balkaniques et les Néo-Zélandais ont soigné bon nombre de ces civils. Le camp a été bombardé par des avions ennemis en décembre 1915, provoquant l'alarme - et pire encore, une grande quantité de matériel cadeau envoyé de Nouvelle-Zélande pour remonter le moral a été détruite par un incendie.

Malgré ces revers, le moral et la réputation de l'unité sont restés élevés. Le 3 mars 1916, l'unité est relevée par le 1er hôpital stationnaire canadien. Les Néo-Zélandais retournèrent en Égypte après avoir accompli un travail précieux pendant leurs 3 mois et demi en Grèce à une période difficile pour la Force britannique de Salonique.

Quelques membres individuels du NZEF ont également servi en Grèce dans des rôles spécialisés. Il s'agissait notamment de l'artiste et professeur de Canterbury Colin Lovell-Smith, qui servait comme sapeur dans les Royal New Zealand Engineers. Il a reçu l'Aigle blanc de Serbie pour son travail sur l'attachement à l'armée britannique au début de 1916 en aidant à l'arpentage et à la cartographie de la région.


Voir la vidéo: Salonique, nid despions